仁河源,有个小山村(崔斌)查看源代码讨论查看历史
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《仁河源,有个小山村》是中国当代作家崔斌写的散文。
作品欣赏
仁河源,有个小山村
在春天，遇见圣峪口
春风十里，荠麦青青。三生三世，千里桃花。
早春二月的仁河源头，大山深处，无边的春色，从圣峪口的溪畔田边生发起来。
那是一个遥远的山村，连春日里也是静默无言，午后有三三两两的淳朴乡民在街头闲聊，阿猫阿狗漫步慵懒的时光。立春后的一场雪，在城里早已无踪影，而在这里还有银装的覆盖，背阴处的台阶半为冰雪半消融，上面的脚印让人猜想是猫的还是山羊的。屋檐下，滴落的雪水，不急不慢，造出多样的冰锥。
房屋依山势而建，有不少鲁中山区典型的石砌建筑，也有陆续建起的民房，七十年代的，八十年代的，九十年代的。像是父母们养育的多子女，大大小小的，模样各异，却是那么温顺的环顾在老人的周边，消磨着平常的日子。
道路是久远的纹理。记载着先民们在深山生根发芽的往事。唐家、郭家、付家、蔡家，田家、杨家、王家等等，多少代人的厮守已经让乡民血溶于水，呼唤大爷大娘的时候真的忘记了谁是亲的、谁又是不亲的，祖祖辈辈在一起是多么永恒的誓言，却在这里实现着。相对无言处，忽然醒悟，邻里乡亲是每个家族甩不掉的前世今生。秦晋结好，恩怨情愁，缠绕了多少个世代，编织了多少的故事。
或者说，居所的聚合泯灭了姓氏的距离。千年的时光里，小小的村落，几百口人，天天日升日落中鸡犬相闻。唐家的鸡下了个蛋，让郭家的小孩子捡去了，没人问。付家的亲戚来了，主人不在家，蔡家热情地留宿。时光太长，谁记得谁家欠了谁，谁又欠了谁，谁又在乎谁多付出了什么、多做了什么、说错了什么。一位老人说，我只记得你的好。天长长，有好多的喜事需要村民去分享，一家的喜事就成了全村的喜事。夜漫漫，有不少的难处要人去扛，一个人扛不起来，全村的人都抬起肩膀一起扛。大山太大，村庄是枝头的鸟巢，抗风挡雨。寒冬太长，村庄抱起团来，冬也不冷。
春节过完，正月要出来了。很多人没看见过乡村的春节是多么的喜庆。从腊八开始，老人们正经八百的遵循着祖先的安排，一样一样的做好诸般工作，从没改变。扫屋，祭祀，办年货，拜年，走亲戚，串门。
欢声笑语里是红彤彤的正月。
走街串巷里，村民们见了都寒暄问候。九十五岁的老人依然能够自理生活，在太阳地里喝茶聊天，谈起来烟云一样的往昔。
两个人才能环抱的五角枫，在村头迎来送往。清冽的仁何水川流不息，经年累月的不干涸。
出门的人，有的时候，不是去追寻远方的海市蜃楼，有时候他们需要遇见曾经的自己，那个不知有忧愁的童年，那个还不会撒谎的孩子，那些已经寻找不回的故人，那个没有褪色的村庄。也许，那就是圣峪口。
仁，在圣峪口
圣峪口，一个以圣命名的村庄，流传着一些扑朔的故事。赵匡胤，北宋的宋太祖，行兵经过这里，受伤得到乡民及时以草药救治，痊愈。村庄三年大旱，民不聊生。太祖亲自组织祈雨活动，感动上天喜降甘霖，解决了旱情。
河流，以仁为名，滋养着一方的民众。也给后人们留下了诸多的猜想。一户的门楼两侧，有“天井水，人在内”的字迹，顺应着天地万物至仁修睦的朴实思想。
这里是圣的天地，还是仁的故乡？
赵匡胤在朝代更替之后，没有腥风血雨，而是选择了相对温和的方式，杯酒释兵权。将军们劳苦功高，告老还乡，皇家厚待他们相安无事。重文轻武，开启了文人政治的时代。这或许是他的智慧，但何尝不是一种仁的韬略。
北宋，相望百里的青州古城，迎来过一位文采与政声显赫的知州---范仲淹。他在垂暮之年，用黄素小楷，在冬天书写的《伯夷颂》，从宋代到清代，近百人题跋，成为书法史上的奇观。他不写《易经.乾卦》，却选择了韩愈的《伯夷颂》。是对于伯夷叔齐两位仁者的惺惺相惜，还是对于仁文化的追思仰慕，不可揣摩，他对于仁的追随却是身体力行、被世人称道。
仁的气息，在仁河的山谷里氤氲生烟。
张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。”就是说，子张向孔子问仁。孔子说：“能够将五种品德推行到社会上的，就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。”
这里深山远隔，保存了鲁中山区大多数民俗习惯，娶嫁婚丧、百岁过年等古老习俗传承久远，独具特色。土地庙、山神庙、古树犹在，守望着乡里平凡温暖的时光。此为“恭”。
圣峪口老村，隐于山林，负阴抱阳，藏风聚气，山珍遍布，流水潺潺。一水仁河穿村而过，四季山村风光不同。村庄为了给青州的水源地让地，整体向南搬移了几百米，没有人怨言反对，有的是让出多少代的家园，看曾经的老家淹没在水波之中。此为“宽”。
老村多年深藏不露，民风淳朴，民俗殷厚。乡里之间诚信仁厚，此为“信”。
村民不守旧自封，勤苦敏锐，积极地求生存、找发展，毫不犹疑地组建了合作社发展旅游产业，齐心协力，不计得失。此为“敏”。
村民相互仁善礼让，兄弟和睦，姑嫂妯娌团结，孝老敬亲，此为“惠”。
中国的“仁”文化源远流长。据统计，“仁”在《论语》中出现过109次，它既是最高的道德标准，又是处理人际关系乃至治理国家的最高法则。 我想，乡民们并没有太多人读过《论语》，那是先人们久远的记忆。田间地头，维护仁的精神的凭据，大多是一些口口相传的做人哲学。像《手机》里的严守一的奶奶，多次叮嘱他在外工作要学会吃亏，不要说谎等，这些成就了严守一，也因为乡土的远离让他逐渐背弃了这些忠告，走向歧路。
子曰：仁者不忧。 真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。作为失去了仁心的严守一，不再有内心的安宁，又怎么不会烦恼重重？
“仁”是儒家对于“君子”亦即有道德的人内心修养上的要求， “克己复礼为仁。”
那如何“克己”呢： “仁者爱人。” “己所不欲，勿施于人。” “己欲立而立人，己欲达而达人。” “入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”我们干工作，做事业，交往，有多少人还在坚守以上的原则，有多少人可以被称作君子呢？如果拾起来，又会怎样？
孔子又说：“苟志于仁矣，无恶也。”就是说：如果能下决心做到仁，那么，一切行为都合理，就不会跟别人结下怨仇了。
坐在春天的小院里，一地春光，九十五岁的傅老先生谈起来远近的村庄往事，经常说到的一句话，就是存仁心办好事是为人之道，这样你怎么会结怨，招来仇恨？好人有好报，是千古不息的道理。
走遍圣峪口，难寻到“圣”的踪迹。那么，圣体现在哪里呢？
孔子认为做人最高的境界是“圣”，甚至认为尧、舜都没有达到“圣”的标准。而“仁”是通向“圣”的一级台阶。韩愈《伯夷颂》最后总结圣人标准：圣人的行事是万世的标准。所以我认为，好像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。这样的高不可及，在平凡的乡里自然难以表征。那是一个高峰，让人们在不停地仰望。
俯首可拾的，却是无处不在的仁的痕迹感受。在圣峪口，一户有难，全村支援。某家有一重病病人，全村集体捐助5万元，解决了燃眉之急，渡过难关。还有多人慷慨助学，修路架桥，扶贫济困，留下了众多感人的事迹。 好多家的影壁上，写着大大的“仁”；表现了他们“仁厚传家”的良好品质。
仁，是可以触摸到的做人准则。子曰：“爱人。”子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”圣峪口村人有四句话：“忠之有义，行之有德，事之有礼、言之有才”。村有句俗语：“空手让挑担，轻担让重担”；走路、让路，也展现仁的朴素理解。
仁，从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题。这种“仁”，无关乎年龄，无关乎职位，无关乎学历，是一种情感认知，是性情的表现。只要仁心存在，做事就是仁人。
仁，造就了圣峪口的性情山水。仁河，四季川流不息，抒写着滋润万物、宽厚爱人的胸怀。山中的杏花落了，结的果实是双核的，也暗合着多仁厚爱的情结。
范仲淹手书《伯夷颂》拓本，近年来被青州人再次发掘出来，被众人瞩目。仁人，仁书，仁河，仁村，------众多的仁的意象，在这方土地上相逢，是在昭示一个重仁时代的回归吗？
青草更青处
向青草更青处漫溯。
我没有看见昨夜的康桥，却走出一段不一样的时光。
从青州古城向西南方，就是向河流的上源的寻觅，就是向青青未了的祖庭的朝拜。那一汪春水从何而来？那绿色的风，是从哪里吹来？我抬头，向青天，搜寻远去的从前。我低头，向山沟，追逐流失的岁月。
青天和山沟之间，这个村庄叫做圣峪口。
我不说，她有多么久远，青州府志和益都县图志上面，就是这个名字。我不说，她有多么仁爱，当年的村庄已经沉入水底，善良的乡民为了全市的水源，搬离了老村，向更高的山体整体搬迁。我不说，她有多么辽阔，那一株五角枫，二人才可以环抱，守望乡村的宁静。我只是，在一个晚春的早晨，从泰和隧道穿过，被一阵阵的香氛包围，心底流淌过一首不知名的歌曲。那香气，有些让人迷醉，却不知是哪一种花。
我走在仁河水库上方的山道上，我踩在三三两两油菜花点缀的田埂上，我赤脚趟过杏花凋零的水渠，我在山谷里峰回路转。我看到老屋的锅台升起了炊烟，风箱拉了起来。我推上独轮车，摇摇晃晃的，却没有人笑我。我看到村庄笼罩在紫色的烟雾中，那些梧桐花。我路过山脚的清泉，石块下汩汩的流水。我和巧手的木匠说话，找荷锄的农妇问路，向空寂的山洞膜拜，向老藤和枯树行礼。
繁盛的林间，绿色已经渐渐占据了山谷的主流。花香在交替，温暖的梧桐花，清凉的槐花。静默里，听见：大雁听过我的歌，小河亲过我的脸。花开花又落，一遍又一遍。抬眼望山峰间，白云悠悠尽情地游，也许什么也没有改变。
向青草更青处漫溯。
波光里的艳影，软泥上的青荇，河畔的金柳，榆阴下的一潭。
清泉，浮藻，云彩，柔波。
放歌，在星辉斑斓里。[1]
作者简介
崔斌,中国散文学会会员,淄博散文学会副会长。