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人身难得 佛法难闻，到底难到什么程度？佛法无边，普度众生，咱们说的难，并不是说投生人道的来历少而称难，来历是许多的；可是这一辈子是人，下一辈子再做人，就极难！就你说人许多吧，但那些婴儿，胎里才三个月，或一个月，或者几个星期，还没有来得及出胎做一个人，就被堕胎打掉了，打掉多少？就不知道究竟有多少了。暇满人身可贵，从这方面也就看到了，这依旧是说明人身可贵的另一个侧面
原文
“愿做菩萨那朵莲，修炼心法永无杂念。花开花落在你身边，做宿世此生的水莲。善因结善缘，慈悲大无边，宽阔的胸怀，动感天地间。斩断尘世缘，烦恼丢一边，跪拜在佛前，常常把经念。愿做菩萨那朵莲，修炼心法开的鲜艳，那河水声荡在心间，有如歌声般迷恋。
“愿做菩萨那朵莲”，这首歌是妈妈在不经意间经过微信传给我的。当音乐的旋律犹如一股清泉流动在心间的那一刻，我便在顷刻间感觉到心中涌动着莫名的感动，有一种想要落泪的柔软。
就在那一刻，我似乎激烈的感触到了佛陀的呼唤，一种空灵的境界感在心底翻涌。
其实，不知从何时起，我的心里就已经有了皈依佛门的情结。仅仅因为没有诸多时间去了解相关事宜，仅限于在心里忠诚的崇奉。我也曾在心中问自己，是不是此生，我与佛陀之间，有一种冥冥中的渊源？?
这些年，常常看到菩萨，看到佛像，我都会有一种莫名的亲热和激烈的敬仰。也曾去寺庙礼拜，忠诚的跪拜了寺庙中每一座佛像，昂首仰视，我似乎可以感触到佛陀的神韵，透过塑像严寒，直入心底。似乎在相对的那一刻，佛尊有许多禅语相告，却又不知道是什么。那种感觉让我一向觉得很奇怪。离开寺庙的时分，我把头都磕晕了！可是心里依旧深刻的忠诚，热情的崇奉。总是想要找时间，可以再一次忠诚的跪拜在佛前。
佛法无边，普度众生。苦海无涯，回头是岸。
二十多年的人生历程，让我感知人间疾苦。走过的路，历过的苦，让我的心，经常犹如一叶漂荡的扁舟，找不到停靠的彼岸。或许，只有皈依，才是我的最终归宿。许多时分，我总是可以在冥冥之中，感觉到一种莫名的呼唤。只要回头看过去，便是亲热，便是暖，便是一种无以名状的归属感。这也便是我今天萌生皈依的底子所在。我相信，前生，我定是佛前那一盏未能燃尽的青灯，曾与古佛日夜相伴，也曾倾听禅音，忠诚礼佛。而此生，注定要再续佛缘，所以，才会在心底经常感触到佛陀的呼唤。
此生，我愿意皈依佛门，忠诚崇奉，不求财力，无冀声誉，但求无上正法来耳，仰惟我佛，修得满意。我渴望佛法无边，护我周全。我想要借助佛门清净，修功累德，放下贪嗔痴念，尘缘杂念。免我惊，免我扰，免我痛，免我苦，免我身无所依，免我心似漂荡。
所谓皈依，便是“皈”投“依”靠的意思，也含有救助、救护之义。皈依，不同于落发。落发是遁入空门，剃度修行，了却全部尘缘，晨钟暮鼓，青灯古佛。而皈依，是俗家弟子带发修行。皈依是成为居士，也便是在家里修行的信众，正式皈依了佛教，但并不是僧人。皈依是指归投三宝、依托佛、法、僧三宝，藉着三宝积德行善威力的加持、摄护，能止息无边的生死苦轮，以及能远离全部怖畏，而得呵护、摆脱全部忧悲苦恼。
皈依佛门，需要有一颗向佛的心。佛是醒悟了世界人生真相的人，向佛的心便是有向佛相同醒悟世界人生的心念。这颗心是人人本具的，因为释迦牟尼在证悟成佛后说的榜首句话便是：奇哉，全部众生皆具如来才智德相，但以梦想执着而不能证得。皈是回头的意思，便是要从梦想执着中转回来，回归清净原本的极乐自性。依是依托的意思，便是要依托佛陀给予的教训，学习如佛相同的才智人生。有这样的心就具有了皈依佛门的条件。
或许，我在具有皈依佛门条件的一起，我更是首要有着皈依佛门的必要。就我此刻的心境来讲，假如没有结婚生子，我必是会考虑彻底放下尘缘牵挂，遁入空门。纵是常伴青灯古佛，孤单终老，也是心甘情愿。奈何红尘似浪，已将我侵袭。我爱我的老公，爱咱们的女儿，也深深的爱着咱们的家庭。仅仅，人生本便是一场修行，日子本便是一汪苦海。当我的精神世界无法接受一些日子检测之时，我便犹如一叶漂荡的孤舟，急切的渴望彼岸的停靠。我愿做菩萨的那朵莲，博大胸怀，清我心神，宁我愤恨，赐我力量，予我才智。我想要修得一颗慈悲为怀的胸怀，来容纳人间万恶，来宽恕人心污浊。
佛教里有一句大家都听惯了的话：“人身可贵”。究竟“可贵”到什么程度呢？《法华经》里就说了一个譬喻：“盲龟值木”，便是说，一只瞎了眼睛的乌龟，在大海里随着惊涛骇浪翻上翻下，一会儿冲到东，一会儿冲到西，一会儿又沉入海底，好容易冲上海面吸口气，立刻又被大浪击入海底，痛苦不堪。
假如，在刹那浮上海面的时分，很幸运地碰到一块木板。原本它是瞎的，木板漂在海面上，它底子看不到，也无从去寻求，但它瞎碰偶然碰上了一块木板。这木板又很恰巧中间有个孔眼。瞎了眼的乌龟，东碰西碰的，居然碰上了那个孔眼，赶忙把头从板孔中伸出来，总算能深深地饱吸了一口新鲜的空气，并且确保它再也不会被打入海底了。这对它说是一种极大的安慰和幸亏！这样可贵的时机，咱们想一想，确实是太可贵了！可是，这一辈子是人身，下一辈子再能得人身的，比这个还难！
这个譬喻还不算，佛经里还有一个譬喻：从须弥山的顶上，拿一根线放下来，在须弥山的脚下有一根针，要把这根线从针眼里穿进去，这个，咱们想一想，更难了！针的眼孔这幺小，间隔又那么远，并且线是随风飘动的。一点和风就把它飘开了，怎么能穿进去呢？但也不能完全排挤说，穿进去的时机，肯定没有：仅仅是几亿亿分之一罢了，这个真是难极了！而咱们下一世再得人身，也是这么困难！
有人反驳了，你说人身那么可贵，而实际世界上，咱们人口是太多了，正在节制人口，不要他生出来，有什么可贵？咱们说人身可贵，是这一辈子是人，下一辈子再做人，极难！至于说人的来历，却不是说一定是从人道来的，可能有些是天上福分享完了掉下来的，也有些可能是从阴间里面苦受完了，放出来的，也可能是从畜生道报受完了，又到人间来的。还有饿鬼道来的，甚至他方世界来的，来历许多。
所以，咱们说的难，并不是说投生人道的来历少而称难，来历是许多的；可是这一辈子是人，下一辈子再做人，就极难！就你说人许多吧，但那些婴儿，胎里才三个月，或一个月，或者几个星期，还没有来得及出胎做一个人，就被堕胎打掉了，打掉多少？就不知道究竟有多少了。暇满人身可贵，从这方面也就看到了，这依旧是说明人身可贵的另一个侧面。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源