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亚流主义，（Arius，约250～336），是亚历山太城一教会的长老。在318年，他的主教亚历山大（Alexander，328年卒）怀疑他传的道有问题，便传召他对证，发现亚流传的犯了基本的错误，也是无法挽回的，亚流与他的支持者便被逐出教会。但这时亚流已找到埃及以外一些很有力的主教为支持，特别是尼哥美地亚的优西比乌（Eusebius of Nicomedia，约342年卒），是君士坦丁王朝早期著名的宗主教；亚流的争辩再不能宥限于埃及本土了。

两百多个国家的综合性人口学研究显示，当今世界各年龄段的基督徒有21.8亿。基督徒占到近三分之一。基督徒在地域上的分布也十分广泛——分布如此之宽广，以至于事实上，没有任何一个大洲或者区域可以单独地成为毫无异议的全球基督教中心。

简介

亚流的教义是以神绝对的独特性及排他性为起点──“一神，独一非受造，独一永存，独一无始，独一真实，独一不朽，独一智慧，独一的善，独一的权能”。这位神不可能把祂的本性与任何别位分享，不然的话，创造者与受造者之间的鸿沟就不存在了，其结果必是落到多神论（Polytheism）的陷阱去。但亚流至高无上的神是为父的神，不是三位一体（Trinity）的神。子是受造的，是父神本于祂的旨意和能力而造出来，因此子不是“没有起头”（亚流特别反对亚历山大主教的一句话──“永远的父，永远的子”）。亚流当然是看子为一个特别的受造者，也就是说祂是父最早创造的，为要执行其余创造之工。子是受造的，正因为万物不能接受神直接的手，因此在亚流而言，基督的主要角色乃是神创造之工的仆人，以及在较次要的位置上，是神启示的媒介。

在争辩的初期，亚流一些跟随者甚至说，受造的基督可以改变，甚至可以犯罪，但因着祂个人的德性，祂事实上却没有犯罪。神本于祂预见的能力，知道基督会成功地抵挡试探，因此就预先给基督特别的荣耀。他们后来放弃了这个思想，只说神把基督造成为一个不会改变的受造物。

亚流派的人为了使反对他们的人难堪，特意在福音书搜集基督成长及软弱的证据，并问这样的事例怎能是从一个神圣的基督而来呢！他们这样了解基督，因为他们认为基督没有人的灵魂。起初反对亚流的人中，除了安提阿的欧大纥（Eustathius of Antioch，约300～77）外，没几个人能反驳他们。

到君士坦丁在324年控制东罗马帝国的时候，亚流争辩已到白热化阶段，于是他立刻在尼西亚召开会议（Council），目的是不想教义争辩成为分裂帝国的势力。那个会议至终失败，亚流派的人转到地下活动，有三十年之久；但尼西亚信经却是成功的，它的钥句──基督与父神是本体相同（Homoousios）的──明确地反驳亚流说父与子（或其它受造之物）有不同的质（或本性）。

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