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| − | '''五斗米道'''又称正一盟威之道、天师道，是道教最早的一个派别。据史书记载，在东汉顺帝时期，由张道陵在蜀郡鹤鸣山（今四川成都市大邑县北）创立。据《[[后汉书]]》、《[[三国志]]》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。另外，也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有关，五斗米就是“五斗姆”（另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即“五斗弥”教）。因教徒尊张道陵为天师，又称“天师道”。 | + | '''五斗米道'''又称正一盟威之道、天师道，是道教最早的一个派别。据史书记载，在东汉顺帝时期，由张道陵在蜀郡鹤鸣山（今四川成都市大邑县北）创立。据《[[后汉书]]》、《[[三国志]]》记载，凡入道者须出五斗米，故得此名，因又称为“米巫”、“米贼”、“米道”。另外，也有人认为，这个名称也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有关，五斗米就是“五斗姆”（另一说法是五斗崇拜和蜀地的弥教结合而成，即“五斗弥”教）。因教徒尊张道陵<ref>[http://www.daoisms.org/article/sort010/info-9.html 祖天师张道陵]，道教之音，2010-09-01</ref> 为天师，又称“天师道”。 |
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此外，还有一种说法认为是张修在汉中创立了五斗米道，而张鲁只是继承人。因为，曹丕所作的《[[典略]]》记载:“灵帝熹平中，妖贼大起， 三辅有骆曜，光和中，东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗⋯脩法，略与角同⋯⋯后角被诛，修亦亡，及鲁在汉中，因其民信行脩业，遂增饰之。”在提到灵帝时妖贼大起时，提到了张脩和五斗米道，但没有提及张道陵和张衡父子。《典略》还点明，五斗米道本来起源于张脩，后来张鲁夺取了汉中，因为百姓相信[[张脩]]的五斗米道，便对其进行增加修饰，把五斗米道创始人的身份安在了自己的祖父张道陵身上。 | 此外，还有一种说法认为是张修在汉中创立了五斗米道，而张鲁只是继承人。因为，曹丕所作的《[[典略]]》记载:“灵帝熹平中，妖贼大起， 三辅有骆曜，光和中，东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗⋯脩法，略与角同⋯⋯后角被诛，修亦亡，及鲁在汉中，因其民信行脩业，遂增饰之。”在提到灵帝时妖贼大起时，提到了张脩和五斗米道，但没有提及张道陵和张衡父子。《典略》还点明，五斗米道本来起源于张脩，后来张鲁夺取了汉中，因为百姓相信[[张脩]]的五斗米道，便对其进行增加修饰，把五斗米道创始人的身份安在了自己的祖父张道陵身上。 | ||
| − | 西晋后，五斗米道逐渐分化，一部分传播于士族与官吏中，另一部分仍秘密活动于农民中。东晋后期，五斗米道领袖孙恩、卢循领导了长达十余年的民变，世称“孙恩卢循之乱”。北魏时，嵩山道士寇谦之“革新”五斗米道，自称奉太上老君之命，清整道教，“除去三张伪法” ，创立新天师道。此后五斗米道改称天师道。并得到[[太武帝]]的赞许。唐宋以后的道教正一派，上承三张世系，以江西龙虎山天师府为中心，是为江南各符箓道派之正宗。 | + | 西晋后，五斗米道逐渐分化，一部分传播于士族与官吏中，另一部分仍秘密活动于农民中。东晋后期，五斗米道领袖孙恩、卢循领导了长达十余年的民变，世称“孙恩卢循之乱”<ref>[http://www.lishi88.cn/nanbeichao/34667.html 孙恩卢循之乱]，历学网，2018-12-19</ref> 。北魏时，嵩山道士寇谦之“革新”五斗米道，自称奉太上老君之命，清整道教，“除去三张伪法” ，创立新天师道。此后五斗米道改称天师道。并得到[[太武帝]]的赞许。唐宋以后的道教正一派，上承三张世系，以江西龙虎山天师府为中心，是为江南各符箓道派之正宗。 |
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五斗米道以老子为教主，基本经典是《[[道德经]]》和张陵编写的‘老子想尔注’，是一种多神教，以长生不老或成仙为其最高目标。其道术主要是通过章表，符咒招神驱鬼（例如用三官手书来治病），以及行气、导引、房中术等。主要活动在成都周围，也可能在[[少数民族]]中传播。许多学者认为五斗米道与当地少数民族所盛行的巫术有很密切的关系。道士能替信徒上章向三清、玉帝、三官等神，许愿求福。 | 五斗米道以老子为教主，基本经典是《[[道德经]]》和张陵编写的‘老子想尔注’，是一种多神教，以长生不老或成仙为其最高目标。其道术主要是通过章表，符咒招神驱鬼（例如用三官手书来治病），以及行气、导引、房中术等。主要活动在成都周围，也可能在[[少数民族]]中传播。许多学者认为五斗米道与当地少数民族所盛行的巫术有很密切的关系。道士能替信徒上章向三清、玉帝、三官等神，许愿求福。 | ||
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| + | <center>作为五斗米道传人的张鲁，如何治理汉中三十年</center> | ||
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| + | <center>7. 全真道之崛起：楼观道与“五斗米道”的交融和融合</center> | ||
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於 2020年6月11日 (四) 04:19 的最新修訂
五斗米道又稱正一盟威之道、天師道，是道教最早的一個派別。據史書記載，在東漢順帝時期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創立。據《後漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名，因又稱為「米巫」、「米賊」、「米道」。另外，也有人認為，這個名稱也可能和崇拜五方星斗（南斗、北斗等）和斗姆有關，五斗米就是「五斗姆」（另一說法是五斗崇拜和蜀地的彌教結合而成，即「五斗彌」教）。因教徒尊張道陵[1]為天師，又稱「天師道」。
歷史
五斗米道初入道者稱為「鬼卒」，骨幹稱為「祭酒」，並以「治」為傳教單位。張道陵死後，傳其子張衡，衡死後，傳子張魯。東漢末年，張魯自命諸侯，占據漢中，建立持續達近30年政教合一的政權，後投降曹操。
此外，還有一種說法認為是張修在漢中創立了五斗米道，而張魯只是繼承人。因為，曹丕所作的《典略》記載:「靈帝熹平中，妖賊大起， 三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張脩。駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗⋯脩法，略與角同⋯⋯后角被誅，修亦亡，及魯在漢中，因其民信行脩業，遂增飾之。」在提到靈帝時妖賊大起時，提到了張脩和五斗米道，但沒有提及張道陵和張衡父子。《典略》還點明，五斗米道本來起源於張脩，後來張魯奪取了漢中，因為百姓相信張脩的五斗米道，便對其進行增加修飾，把五斗米道創始人的身份安在了自己的祖父張道陵身上。
西晉後，五斗米道逐漸分化，一部分傳播於士族與官吏中，另一部分仍秘密活動於農民中。東晉後期，五斗米道領袖孫恩、盧循領導了長達十餘年的民變，世稱「孫恩盧循之亂」[2]。北魏時，嵩山道士寇謙之「革新」五斗米道，自稱奉太上老君之命，清整道教，「除去三張偽法」 ，創立新天師道。此後五斗米道改稱天師道。並得到太武帝的讚許。唐宋以後的道教正一派，上承三張世系，以江西龍虎山天師府為中心，是為江南各符籙道派之正宗。
內容
五斗米道以老子為教主，基本經典是《道德經》和張陵編寫的『老子想爾注』，是一種多神教，以長生不老或成仙為其最高目標。其道術主要是通過章表，符咒招神驅鬼（例如用三官手書來治病），以及行氣、導引、房中術等。主要活動在成都周圍，也可能在少數民族中傳播。許多學者認為五斗米道與當地少數民族所盛行的巫術有很密切的關係。道士能替信徒上章向三清、玉帝、三官等神，許願求福。