中国古书籍中所记载的妖怪查看源代码讨论查看历史
中国古代书籍中所记载的妖怪
中国的妖怪文化源远流长，如同基因一般，自远古先民的血液中一直流传至今，深深扎根于国人的灵魂之中。
《白泽图》《山海经》《搜神记》《玄怪录》《聊斋》《阅微草堂笔记》……漫漫历史长河里，留下了数以千计的奇诡异想。妖怪，存在于人心和世界的缝隙之中，存在于人的头脑、意识之中。
从社会学、人类学、民族学和心理学上看，全世界恐怕很难再找到一个国家像中国这般，将关于妖怪的记载、想像以及在生活中的映像形成一种深厚的文化现象和生活思维方式。
目录
什么是妖怪？
东晋文人干宝在《搜神记》中指出：
“妖怪者，盖精气之依物者也，气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行（金、木、水、火、土），通于五事（貌、言、视、听、思），虽消息升降，化动万端，其与休咎（吉、凶、祸、福）之征，皆可得域而论矣。”
“妖怪者，盖精气之依物者也，气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行（金、木、水、火、土），通于五事（貌、言、视、听、思），虽消息升降，化动万端，其与休咎（吉、凶、祸、福）之征，皆可得域而论矣。”
古时之民，因为对自然认识不足，加之各种离奇现象引发的视觉、心理感应，理解不了，便视之为妖怪。
但妖怪并不是简单的封建迷信，而是社会状态、人类心理、文明演化之映射。从这些妖怪的故事里，我们得以发现文明漫长演化过程中人们深层次的精神世界，和世界观、价值观和生存状态的综合展现。[1]
记载神怪的中国古代书籍
《山海经》
是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。
该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。[2]
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
《幽冥记》
是一本汉族民间传说中神奇怪异的志怪小说集。为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰。是南北朝志怪小说中篇幅较大的一种。原书久已失传。
鲁迅《古小说钩沉》辑集佚文 260多条。所记都是神鬼怪异故事﹐与《搜神记》同为志怪小说的代表作。书中如刘晨阮肇入天台山遇仙女的故事曾广为流传﹐庞阿与石氏女魂相遇故事和唐人《离魂记》的情节相似﹐广平太守徐玄方女复活故事即《牡丹亭》本事的雏型。
《列异传》
志怪小说集。多为鬼神妖怪故事。如《谈生》写冥婚，《宋(一作宗)定伯》写宋定伯捉鬼卖鬼。其中许多情节为后世志怪小说所采用。
《列异传》记述上至皇帝下到甘露（高贵乡公曹髦）年间的事，其内容正如鲁迅所说：“皆张皇鬼神，称道灵异，”记述的都是神仙鬼怪。
书中写得最多的是鼓吹神仙和道术：鲁少千能凭道术治蛇妖；费长房能降神、使神、缩地脉；道人能使活人与死人相见；神仙能令死人复生等。其次写妖魅害人：如金银为妖害人，获草作鼠为妖，狐狸精、鲤鱼精、蛇精害人等。第三方面是宣扬人死精神不死、死后有灵、阴曹地府确实存在等方面的内容：《公孙达》中，公孙达死后通过儿子的嘴与家人对话；高士鲍宣积德行善，死后显灵。是的鲍宣一家三代高官厚禄。蒋济亡儿在阴曹地府托梦父母，谋求美差。其他的诸如树木为怪，玉石变美女，人变白鹿，不一而足。
《搜神记》
是一部记录中国古代汉族民间传说中神奇怪异的故事集，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河，作者是东晋史学家干宝。
《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。
“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀。《搜神记》所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。
西游记
西游记中扣除佛祖、观世音等BUG级角色以外的众仙众妖，两大妖怪强者分别是“六耳猕猴”、“金翅大鹏雕”、“九灵元圣”。[3]
六耳猕猴，最强的地方应该是幻术强，最令人印象深刻的剧情就是COSPLAY成孙悟空，而三界内除了佛祖以外，没人能看破他的原形，跟悟空斗得难分难解，但最终还是略输悟空。
“金赤大鹏雕”是如来佛底下的护法坐骑，而金翅大鹏鸟或称迦楼罗就是其中之一，传说他每天都要吃千条毒蛇，结局就是毒发身亡而死。
清代三本记录妖怪书
以记录妖怪为主的，清代的三本：
纪昀的《阅微草堂笔记》
袁枚的《子不语》
李庆辰的《醉茶志怪》。
三本书语言简洁，所记录的妖怪也多是作者从自己本地的奇谈怪论，街谈巷议中收集而来，其中一些妖怪直到现在还在当地流传著。[4]
中国妖怪列表
中国的妖怪，好的多还是坏的多？列举了一些出自中国古代书籍中所记载的各种妖怪。
螭魅又名魑魅
螭魅又名魑魅是传说中在山林专门害人的妖怪。《左传·文公十八年》：“流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。” 杜预 注：“螭魅，山林异气所生，为人害者。” 陆德明 释文：“魅，亡备切。
《史记·五帝本纪》：“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”《说文》作‘鬽’，云：‘老精物也。鬽，或从未。’” 杨伯峻 注：“螭魅，古人幻想中之怪物能为人害者。” 晋 陆机 《挽歌诗》之二：“寿堂延螭魅，虚无自相宾。”章炳麟 《狱中闻沉禹希见杀》诗：“螭鬽羞争焰，文章总断魂。”《
晋书·范宁传》：“ 王 何 叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗。”《汉书·王莽传中》：“敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅。” 颜师古 注：“魑，山神也。魅，老物精也。”
《文选·张衡<东京赋>》：“捎魑魅，斮獝狂。” 薛综 注：“魑魅，山泽之神。” 唐 卢纶 《割飞二刀子歌》：“刀乎刀乎何烨烨，魑魅须藏怪须慑。” 清 唐孙华 《时世公子行》：“生狞面目骄横色，如睹魑魅逢山臊。” 明 徐复祚 《投梭记·获丑》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奋。” 庐隐 《或人的悲哀》：“他们不用镜子，照他们魑魅的怪状。”
宋 苏轼 《到常州谢表》之一：“已分没身，寄残骸于魑魅；敢期择地，收暮景于桑榆。”参见“ 螭魅 ”。
毕方
在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。《海外南经》：“毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。”而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。[5]
《文选．张衡〔东京赋〕》中说：“毕方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”而《韩非子．十过》中说：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故“见则其吧有讹火”。
《骈雅》：“毕方，兆火鸟也。”凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：“尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。”大风即大凤。《淮南子》“木生毕方”是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
辟邪
古代神兽。形状似鹿，尾长，而有两角。汉人佩带雕有辟邪兽的饰物以辟邪。
《汉书．卷九六．西域传上．乌弋山离国》颜师古．注引孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，（者）两角〔者〕或为辟邪。”
白泽
黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当世有圣人治理天下，才奉书而至，常与麒麟或凤凰等，视同为德行高的统治者治世的象征。 是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。
传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽（又名“独角兽”）神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。[6]
沉石明鸡
中国古代传说中的妖怪。形状像燕子，生活于地下，在天下太平的时候才会出来。
记载在晋·王嘉《拾遗记·魏》：“建安三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”
长右
有四只耳朵的长臂猴子。
《山海经·南山经》：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”。也是大水的征兆，叫声像人的呻吟声。郭璞《图赞》：“长右四耳，厥状如猴。实为水祥，见则横流。”
重明鸟
其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。
在中国民间新年风俗中，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。[7]
耳鼠
像鼠，但是兔头，能用尾巴来飞。《山海经·北山经》：“又北二百里，曰 丹熏之山 ……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬。以其尾飞，名曰耳鼠,食之不睬，又可以禁百毒。”
晋 郭璞《耳鼠》： “跖实以足，排虚以羽，翘尾翻飞，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是御。”
鼓
人的脸但是龙的身体。
《山海经·西次三经》“又西北四百二十里曰钟山，其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦䲹在手动语言转换规则中检测到错误杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖。钦䲹化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。”
虹蜺
传说两头一雄一雌的妖虫。战国 楚 宋玉 《高唐赋》：“仰视山颠，肃何千千，炫燿虹蜺。”晋 葛洪 《抱朴子·嘉遁》：“思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飘飘焉若在乎倒景之流。”鲁迅 《热风·随感录四十二》：“我们如果根据神话，说从前某某大仙，曾推著独轮车在虹霓上走，现在要仿他造一条路，那便无所不可了。”
宋 范仲淹 《与谢安定屯田书》：“先生胸中之奇，屈盘虹蜺。”明 许自昌 《水浒记·冥感》：“乞香茗，我因此卖眼传情，慕虹霓盟心。”
清 顾炎武 《赠推官咸正》诗：“当年 关中 陷，九野横虹霓。”
患鬼
患鬼是监狱的愁绪怨气郁结而产生的鬼怪，身长数丈，形状象牛，青色的眼睛，闪亮的眸子，四只脚插在泥土中，一直在动却位置却不变化，酒能解愁，因此用酒浇它就可以使它消去。
吉吊
传说指龙生的蛋。宋 孙光宪 《北梦琐言》卷四：“又海上人云：龙生三卵，一为吉吊也。”
明 李时珍 《本草纲目·鳞一·吊》：“惟 苏颂 《图经》载吉吊脂，云龙所生也。”《山海经·北山经》：“堤山……堤水出焉，而东流注于泰泽，其中多龙龟。”郝懿行云：“疑即吉吊也，龙种龟身，故曰龙龟。”
鹿蜀
样子像马但头白的，身上的斑纹像老虎尾巴红的，叫声像唱歌。
《山海经．南山经》记载:“杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙”和《图赞》“鹿蜀之兽，马质虎文。骧首吟鸣，矫足腾群。佩其皮毛，子孙如云。”
临洮巨人
身高五丈的巨人，一共十二只，曾在秦始皇时出现在临洮县。秦始皇用铜铸成十二个巨人来记录他们的形象。
猫容婆
岭南民间传说，猫首人身的老妇，食幼童，头顶长有第三只眼睛，戳瞎即可杀死她，台湾有类似传说，称为虎姑婆，是老虎化为精怪，喜食幼童。
犰狳
样子像兔子，眼睛像鹰，鸟嘴，蛇尾，看到人会装死，叫声是自己的名字。
记载在《山海经·东山二经》：又南三百八十里，曰余峨之山，其上多梓楠，其下多荆杞。杂余之水出焉，东流注于黄水。有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自訆，见则螽蝗为败。
靖人
中国神话传说的小人。
《山海经·大荒东经》：“有小人国，名 靖人 。”
郝懿行 笺疏：“《说文》云：‘靖，细貌。’盖细小之义，故小人名靖人也。” 袁珂 校注：“靖人、僬侥、周饶、侏儒，并一声之转。”
蛊雕
模样像雕，头上有角，叫声像婴儿。
《山海经·南山经》：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，,是食人。”。
《骈雅》记：“蛊雕如雕而戴角。”；《事物绀珠》记：“蛊雕如豹，鸟喙一角，音如婴儿。”
天雨草
君主吝惜俸禄，无信誉，贤臣离去，则会天降妖草，如同下雨，草叶粘连有弹丸般大小。 《搜神记》
瞳人
人的瞳仁所化的妖怪。 《聊斋志异·瞳人语》
太岁
一说为道教神祇，民间习俗安太岁。另一说则是土中的肉块，而有“太岁头上不能动土”之说，有些人认为太岁可能是肉灵芝。
山魈（独脚鬼）
魈是一种像小孩一样的山精鬼怪，长了一只脚往后，喜欢在夜里侵犯人。
晋· 葛洪《抱朴子·登涉》山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。
傒囊
山间有一种叫做傒囊的妖怪，样子像小孩，看见人就会引诱人拉人，但是把你拉去它待的地方，它就会死去。
玉鸡
《神异经·东荒经》： “盖 扶桑山 有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣。”。
《宋书·符瑞志上》：“昭灵后 游于 洛池 ，有玉鸡衔赤珠，刻曰：‘玉英，吞此者王。’ 昭灵后 取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇……遂有身而生 季 ，是为 高帝 。”