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中國古代書籍中所記載的妖怪
中國的妖怪文化源遠流長，如同基因一般，自遠古先民的血液中一直流傳至今，深深紮根於國人的靈魂之中。
《白澤圖》《山海經》《搜神記》《玄怪錄》《聊齋》《閱微草堂筆記》……漫漫歷史長河裡，留下了數以千計的奇詭異想。妖怪，存在於人心和世界的縫隙之中，存在於人的頭腦、意識之中。
從社會學、人類學、民族學和心理學上看，全世界恐怕很難再找到一個國家像中國這般，將關於妖怪的記載、想像以及在生活中的映像形成一種深厚的文化現象和生活思維方式。
目錄
什麼是妖怪？
東晉文人干寶在《搜神記》中指出：
「妖怪者，蓋精氣之依物者也，氣亂於中，物變於外，形神氣質，表里之用也。本於五行（金、木、水、火、土），通於五事（貌、言、視、聽、思），雖消息升降，化動萬端，其與休咎（吉、兇、禍、福）之徵，皆可得域而論矣。」
「妖怪者，蓋精氣之依物者也，氣亂於中，物變於外，形神氣質，表里之用也。本於五行（金、木、水、火、土），通於五事（貌、言、視、聽、思），雖消息升降，化動萬端，其與休咎（吉、兇、禍、福）之徵，皆可得域而論矣。」
古時之民，因為對自然認識不足，加之各種離奇現象引發的視覺、心理感應，理解不了，便視之為妖怪。
但妖怪並不是簡單的封建迷信，而是社會狀態、人類心理、文明演化之映射。從這些妖怪的故事裡，我們得以發現文明漫長演化過程中人們深層次的精神世界，和世界觀、價值觀和生存狀態的綜合展現。[1]
記載神怪的中國古代書籍
《山海經》
是中國先秦重要古籍，也是一部荒誕不經的奇書。
該書作者不詳，現代學者均認為成書並非一時，作者亦非一人。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。[2]
《山海經》是一部記載中國古代國神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族的著作，反映的文化現象地負海涵、包羅萬匯。
《幽冥記》
是一本漢族民間傳說中神奇怪異的志怪小說集。為南朝宋宗室劉義慶集門客所撰。是南北朝志怪小說中篇幅較大的一種。原書久已失傳。
魯迅《古小說鉤沉》輯集佚文 260多條。所記都是神鬼怪異故事﹐與《搜神記》同為志怪小說的代表作。書中如劉晨阮肇入天台山遇仙女的故事曾廣為流傳﹐龐阿與石氏女魂相遇故事和唐人《離魂記》的情節相似﹐廣平太守徐玄方女復活故事即《牡丹亭》本事的雛型。
《列異傳》
志怪小說集。多為鬼神妖怪故事。如《談生》寫冥婚，《宋(一作宗)定伯》寫宋定伯捉鬼賣鬼。其中許多情節為後世志怪小說所採用。
《列異傳》記述上至皇帝下到甘露（高貴鄉公曹髦）年間的事，其內容正如魯迅所說：「皆張皇鬼神，稱道靈異，」記述的都是神仙鬼怪。
書中寫得最多的是鼓吹神仙和道術：魯少千能憑道術治蛇妖；費長房能降神、使神、縮地脈；道人能使活人與死人相見；神仙能令死人復生等。其次寫妖魅害人：如金銀為妖害人，獲草作鼠為妖，狐狸精、鯉魚精、蛇精害人等。第三方面是宣揚人死精神不死、死後有靈、陰曹地府確實存在等方面的內容：《公孫達》中，公孫達死後通過兒子的嘴與家人對話；高士鮑宣積德行善，死後顯靈。是的鮑宣一家三代高官厚祿。蔣濟亡兒在陰曹地府託夢父母，謀求美差。其他的諸如樹木為怪，玉石變美女，人變白鹿，不一而足。
《搜神記》
是一部記錄中國古代漢族民間傳說中神奇怪異的故事集，搜集了古代的神異故事共四百多篇，開創了中國古代神話的先河，作者是東晉史學家干寶。
《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。文章設想奇幻，極富浪漫主義色彩。
「鬼神信仰」在中國有悠久的傳統，它與山川祭祀、祖先祭祀並列。自商周以來，歷代帝王無不親登祭壇祭祀。《搜神記》所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。
其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統治階級的殘酷，歌頌反抗者的鬥爭，常為後人稱引。
西遊記
西遊記中扣除佛祖、觀世音等BUG級角色以外的眾仙眾妖，兩大妖怪強者分別是「六耳獼猴」、「金翅大鵬雕」、「九靈元聖」。[3]
六耳獼猴，最強的地方應該是幻術強，最令人印象深刻的劇情就是COSPLAY成孫悟空，而三界內除了佛祖以外，沒人能看破他的原形，跟悟空鬥得難分難解，但最終還是略輸悟空。
「金赤大鵬雕」是如來佛底下的護法坐騎，而金翅大鵬鳥或稱迦樓羅就是其中之一，傳說他每天都要吃千條毒蛇，結局就是毒發身亡而死。
清代三本記錄妖怪書
以記錄妖怪為主的，清代的三本：
紀昀的《閱微草堂筆記》
袁枚的《子不語》
李慶辰的《醉茶志怪》。
三本書語言簡潔，所記錄的妖怪也多是作者從自己本地的奇談怪論，街談巷議中收集而來，其中一些妖怪直到現在還在當地流傳著。[4]
中國妖怪列表
中國的妖怪，好的多還是壞的多？列舉了一些出自中國古代書籍中所記載的各種妖怪。
螭魅又名魑魅
螭魅又名魑魅是傳說中在山林專門害人的妖怪。《左傳·文公十八年》：「流四凶族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。」 杜預 註：「螭魅，山林異氣所生，為人害者。」 陸德明 釋文：「魅，亡備切。
《史記·五帝本紀》：「舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋凶人也。」《說文》作『鬽』，云：『老精物也。鬽，或從未。』」 楊伯峻 註：「螭魅，古人幻想中之怪物能為人害者。」 晉 陸機 《輓歌詩》之二：「壽堂延螭魅，虛無自相賓。」章炳麟 《獄中聞沉禹希見殺》詩：「螭鬽羞爭焰，文章總斷魂。」《
晉書·范寧傳》：「 王 何 叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫螭魅以為巧，扇無檢以為俗。」《漢書·王莽傳中》：「敢有非井田聖制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅。」 顏師古 註：「魑，山神也。魅，老物精也。」
《文選·張衡<東京賦>》：「捎魑魅，斮獝狂。」 薛綜 註：「魑魅，山澤之神。」 唐 盧綸 《割飛二刀子歌》：「刀乎刀乎何燁燁，魑魅須藏怪須懾。」 清 唐孫華 《時世公子行》：「生獰面目驕橫色，如睹魑魅逢山臊。」 明 徐復祚 《投梭記·獲丑》：「暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奮。」 廬隱 《或人的悲哀》：「他們不用鏡子，照他們魑魅的怪狀。」
宋 蘇軾 《到常州謝表》之一：「已分沒身，寄殘骸於魑魅；敢期擇地，收暮景於桑榆。」參見「 螭魅 」。
畢方
在《山海經．西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。《海外南經》：「畢方鳥在東方，青水西，只有一隻腳。」而《淮南子．汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。[5]
《文選．張衡〔東京賦〕》中說：「畢方．．．老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。」而《韓非子．十過》中說：「昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故「見則其吧有訛火」。
《駢雅》：「畢方，兆火鳥也。」鳳即為神，也是災難的象徵。《淮南子．本經訓》：「堯之時．．．大風為害，堯乃使羿．．．繳風於青邱之澤。」大風即大鳳。《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。
辟邪
古代神獸。形狀似鹿，尾長，而有兩角。漢人佩帶雕有辟邪獸的飾物以辟邪。
《漢書．卷九六．西域傳上．烏弋山離國》顏師古．注引孟康曰：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，（者）兩角〔者〕或為辟邪。」
白澤
黃帝巡遊至東海，遇之，此獸能言，達於萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當世有聖人治理天下，才奉書而至，常與麒麟或鳳凰等，視同為德行高的統治者治世的象徵。 是可使人逢凶化吉的吉祥之獸。
傳說黃帝巡狩，至海濱而得白澤（又名「獨角獸」）神獸。此獸能言，達於萬物之情，故帝令圖寫之，以示天下，後用以為章服圖案。唐開元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補，為貴戚之服飾。[6]
沉石明雞
中國古代傳說中的妖怪。形狀像燕子，生活於地下，在天下太平的時候才會出來。
記載在晉·王嘉《拾遺記·魏》：「建安三年，胥徒國獻沉石明雞，色如丹，大如燕，常在地下，應時而明，聲能遠徹。」
長右
有四隻耳朵的長臂猴子。
《山海經·南山經》：「有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。」。也是大水的徵兆，叫聲像人的呻吟聲。郭璞《圖贊》：「長右四耳，厥狀如猴。實為水祥，見則橫流。」
重明鳥
其形似雞，鳴聲如鳳，此鳥兩目都有兩個眼珠，所以叫作重明鳥，亦叫重睛鳥。它的氣力很大，能夠搏逐猛獸。能辟除猛獸妖物等災害。
在中國民間新年風俗中，貼畫雞於門窗上，實即重明鳥之遺意。[7]
耳鼠
像鼠，但是兔頭，能用尾巴來飛。《山海經·北山經》：「又北二百里，曰 丹熏之山 ……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬。以其尾飛，名曰耳鼠,食之不睬，又可以禁百毒。」
晉 郭璞《耳鼠》： 「蹠實以足，排虛以羽，翹尾飜飛，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是御。」
鼓
人的臉但是龍的身體。
《山海經·西次三經》「又西北四百二十里曰鐘山，其子曰鼓，其狀人面而龍身，是與欽䲹在手動語言轉換規則中檢測到錯誤殺葆江於崑崙之陽，帝乃戮之鐘山之東曰瑤崖。欽䲹化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。」
虹蜺
傳說兩頭一雄一雌的妖蟲。戰國 楚 宋玉 《高唐賦》：「仰視山顛，肅何千千，炫燿虹蜺。」晉 葛洪 《抱朴子·嘉遯》：「思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之流。」魯迅 《熱風·隨感錄四十二》：「我們如果根據神話，說從前某某大仙，曾推著獨輪車在虹霓上走，現在要仿他造一條路，那便無所不可了。」
宋 范仲淹 《與謝安定屯田書》：「先生胸中之奇，屈盤虹蜺。」明 許自昌 《水滸記·冥感》：「乞香茗，我因此賣眼傳情，慕虹霓盟心。」
清 顧炎武 《贈推官咸正》詩：「當年 關中 陷，九野橫虹霓。」
患鬼
患鬼是監獄的愁緒怨氣鬱結而產生的鬼怪，身長數丈，形狀象牛，青色的眼睛，閃亮的眸子，四隻腳插在泥土中，一直在動卻位置卻不變化，酒能解愁，因此用酒澆它就可以使它消去。
吉弔
傳說指龍生的蛋。宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷四：「又海上人云：龍生三卵，一為吉吊也。」
明 李時珍 《本草綱目·鱗一·吊》：「惟 蘇頌 《圖經》載吉吊脂，雲龍所生也。」《山海經·北山經》：「堤山……堤水出焉，而東流注於泰澤，其中多龍龜。」郝懿行云：「疑即吉吊也，龍種龜身，故曰龍龜。」
鹿蜀
樣子像馬但頭白的，身上的斑紋像老虎尾巴紅的，叫聲像唱歌。
《山海經．南山經》記載:「杻陽之山，有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫」和《圖贊》「鹿蜀之獸，馬質虎文。驤首吟鳴，矯足騰群。佩其皮毛，子孫如雲。」
臨洮巨人
身高五丈的巨人，一共十二隻，曾在秦始皇時出現在臨洮縣。秦始皇用銅鑄成十二個巨人來記錄他們的形象。
貓容婆
嶺南民間傳說，貓首人身的老婦，食幼童，頭頂長有第三隻眼睛，戳瞎即可殺死她，台灣有類似傳說，稱為虎姑婆，是老虎化為精怪，喜食幼童。
犰狳
樣子像兔子，眼睛像鷹，鳥嘴，蛇尾，看到人會裝死，叫聲是自己的名字。
記載在《山海經·東山二經》：又南三百八十里，曰余峨之山，其上多梓楠，其下多荊杞。雜余之水出焉，東流注於黃水。有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名曰犰狳，其鳴自訆，見則螽蝗為敗。
靖人
中國神話傳說的小人。
《山海經·大荒東經》：「有小人國，名 靖人 。」
郝懿行 箋疏：「《說文》云：『靖，細貌。』蓋細小之義，故小人名靖人也。」 袁珂 校註：「靖人、僬僥、周饒、侏儒，並一聲之轉。」
蠱雕
模樣像雕，頭上有角，叫聲像嬰兒。
《山海經·南山經》：「又東五百里，曰鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注於滂水，水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之，,是食人。」。
《駢雅》記：「蠱雕如雕而戴角。」；《事物紺珠》記：「蠱雕如豹，鳥喙一角，音如嬰兒。」
天雨草
君主吝惜俸祿，無信譽，賢臣離去，則會天降妖草，如同下雨，草葉粘連有彈丸般大小。 《搜神記》
瞳人
人的瞳仁所化的妖怪。 《聊齋志異·瞳人語》
太歲
一說為道教神祇，民間習俗安太歲。另一說則是土中的肉塊，而有「太歲頭上不能動土」之說，有些人認為太歲可能是肉靈芝。
山魈（獨腳鬼）
魈是一種像小孩一樣的山精鬼怪，長了一隻腳往後，喜歡在夜裡侵犯人。
晉· 葛洪《抱朴子·登涉》山精形如小兒，獨足向後，夜喜犯人，名曰魈。
傒囊
山間有一種叫做傒囊的妖怪，樣子像小孩，看見人就會引誘人拉人，但是把你拉去它待的地方，它就會死去。
玉雞
《神異經·東荒經》： 「蓋 扶桑山 有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴。」。
《宋書·符瑞志上》：「昭靈後 游於 洛池 ，有玉雞銜赤珠，刻曰：『玉英，吞此者王。』 昭靈後 取而吞之。又寢於大澤，夢與神遇……遂有身而生 季 ，是為 高帝 。」