中国佛教史上五次法难之唐武宗灭佛查看源代码讨论查看历史
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详细解释中国佛教史上五次法难，佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫难，更对中国很多文物古迹构成了严峻损坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。
原文
佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫难，更对中国很多文物古迹构成了严峻损坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。
唐代佛教虽是中国佛教史上的黄金时代，但是，唐代各朝帝王对佛道二教的心境较为不一样，有的扬佛抑道，有的佛道并奉，也有不少位帝王崇道而抑佛。唐高祖奉道教开山祖师李耳为祖先；太宗曾下诏置道教于佛教之上；武后则改佛教在道教之上；玄宗曾选用姚崇的奏章，令僧尼落发，他尽管爱崇道教，但仍一度敕令注释《金刚经》撒播全国；宪宗时，韩愈谏阻迎佛骨，写《论佛骨表》、《原道》等架空佛教；在穆宗、敬宗、文宗之世，都还依历朝常规，在宫中设斋行道，但敬宗自己笃信道教；文宗时已有毁佛之议，而且早年阻挠度僧及营建寺院；到了武宗，更是悉数性地崇信道教，下降呵责佛教。
另一方面，尽管历经几位帝王的崇道抑佛，但佛教在民间的力气反而越加炽盛，僧尼的人数不断添加，寺院也越建越广。寺院一般具有广大的庄园，并可铲除徭役；而僧尼、寺院激增的效果，不免添加国库的背负。其时不少士大夫根据儒家治术的观念，以为佛教的繁荣打开将损害国家的经济，因此大加打击。唐武宗时，排佛的呼声越演越烈，这使得本已笃信道教的武宗愈加决计毁佛。这时，道士赵归真与宰相李德裕火上加油，趁机煽动，佛教因此面对一场“三武一宗”法难中最大的破佛作业。
会昌元年(八四一)元月四日国忌日，敕令行香，设千僧斋；但六月十一日的武宗诞辰之日在大内设斋时，敕令两街供养大德及道士四对论议，其间有两位道士被赐紫衣，却阻挠释门大德披着紫衣。武宗在即位之前就喜爱道术修摄之事，早年召请赵归真等八十一人入宫，在三殿修金籙道场，并亲受法籙。会昌元年的六月中，又召衡山道士刘玄靖入内，与赵归真同修法籙。
会昌二年三月，因李德裕上奏，武宗敕令斥逐未曾登录在僧籍名册的僧尼，又不许置童子沙弥，这时已略见毁佛的痕迹。六月十一日，敕令僧道二众在殿前论议，道士二人赐紫衣，僧门仍不得披着紫衣。
会昌三年二月，敕令现已落发的僧尼不得再行入寺；至于没有登录名籍的僧尼，不只阻止住在寺中，且不许住在京城或进入镇内。同年九月，指令各级地方政府严密留意附近寺院的住僧，纵使是登录有案的，假设无法详细阐明身世来历，应予拘捕，送到官府盘查。
武宗废佛的方针，是采用渐进方法的，从史料看，其规则之严厉，铢积寸累。会昌四年三月，指令不许供养佛牙、佛骨，假设违反规则，送一钱供养者，即杖打二十下，一时之间，寺院的四处，人迹隔绝。而在宫中的内道场，向来往例均组织佛教经像，武宗却指令燃烧经教，拆毁佛像，在道场内组织天尊老君之像。六月，在武宗诞辰日，首度不召僧入内谈论。又不许僧尼在街里行走，如有外出，需在钟声未响前归寺；也不许别住他寺，违者敕罪。因为武宗坚信赵归真，赵趁机进言，以为佛教并非中国本有的宗教，蠹害生灵，应当尽除。所以，是年七、八月开始，建议空前的法难，敕令拆毁全国山房、招提、兰若、一般佛堂、义井、村邑斋堂等，但凡寮房未满两百间，或没有获颁寺额的道场，则勒令僧尼落发。
会昌五年三月，武宗敕令全国诸寺不许置庄园，并随时查看寺舍的工业。四月，敕令僧尼落发，如有方命不从的，以违反圣旨论罪，当场决杀。八月下诏，大举毁寺，总计会昌年间，拆毁梵宇四千六百余所，招提、兰若等四万余所，被逼落发的僧尼有二十六万余人，没收良田数千万顷，又将佛像、钟磬等法器改铸为钱币、耕具等物，甚至私家所藏金银等像亦敕令限时送官。此一空前浩劫，历史上称为会昌法难。晚唐往后诸宗的衰颓不振，与这次毁佛有亲近的联络。次年，武帝服用道士金丹，中毒身亡，宣宗即位，诛杀赵归真等人，并大力复兴佛教。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]
参考来源