中国佛教史上五次法难之北周武帝灭佛查看源代码讨论查看历史

详细解释中国佛教史上五次法难 图片来自六图网

详细解释中国佛教史上五次法难，佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫难，更对中国很多文物古迹构成了严峻损坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。

原文

佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严峻的浩劫。不光令佛教文明遭受空前劫难，更对中国很多文物古迹构成了严峻损坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。

第2次的废佛作业发生在北周武帝之时，距北魏太武帝的废佛，约有一百一十余年。武帝宇文邕，继明帝往后即位，后改元保定。北周继西魏往后，统领关陇区域，这一带从晋代以来佛教盛行，其间长安曾有鸠摩罗什的僧团在此长期译经布道，影响很大。其时，全国的僧尼有两百多万人，梵宇有三万多所。北朝的历代帝王，不少都笃信佛教，北周武帝即位之初，也依照先朝往例，礼敬沙门，但因为他励精图治，专心想用儒术平治全国，因此最重儒术。他在亲政前，曾多次招集臣僚、沙门、道士谈论释、道、儒三教的疑问。其时，他对佛教并没有格外憎恶架空的观感。明显的，他后来的废佛方针，主要是遭到卫元嵩和道士张宾的影响。

卫元嵩是四川成都人，知晓阴阳历算，性格谲诈。年少时随益州野安寺亡名禅师为沙弥，不耐赤贫，佯装狂放，以吟诗咏赋来获取声名，并四处向人预卜将来。后来落发，从四川到长安，结交北周权贵。天和二年(五六七)，他向武帝上奏：寺塔佛像对国家治安无益，应当删减。完全改造佛教，将佛教归入王法的规范中。以经济方法改造佛教界贪婪溃烂的习尚。据《广弘明集》卷七记载，卫元嵩的奏文共列有十五条：劝行大乘、劝念赤贫、劝舍悭贪、劝人发露、劝益国民、劝獠为民、劝人和合、劝恩爱会、劝立市利、劝行敬奉、劝寺无武士、劝立无贪三藏、劝少立三藏、劝僧训僧、劝敬大乘戒。

卫元嵩着有《佛道二论》，论辩大小乘；又着有《齐三教论》七卷，阐扬会通三教的思想。他以为其时佛道二教崇尚空论，违反大慈为本、安泰众生的立教主旨，建议应当用古代圣王的治道来纠正这些害处。他的论点，刚好符合武帝的心意，因此遭到重用。

又据《广弘明集》卷八记载，其时民间广泛撒播着一句谶语，说“黑衣当得全国”。坚信谶纬之学的武帝，对此预言十分忌讳，卫元嵩和道士张宾就乘机诬蔑佛教，指沙门身穿黑衣，必为国禁，道士穿黄衣，必为国祥。武帝信赖他的话，逐渐重道轻佛。天和四年，先后四次招集佛、道、儒三教专家，论议教义的凹凸。武帝的本意，想以儒教为先，佛教为后，道教最上，但因几回聚众谈论，三教各不相谋，因此悬而不决。后来甄鸾上《笑道论》，道安上《二教论》等书，竭力为佛教辩解，破斥道教。武帝关于佛道二教互相攻击，极感不快，敕令暂时放置二教好坏的谈论。建德二年(五七三)十二月，又招集群臣、道士、沙门等，争辩三教先后，效果以儒教为先，道教次之，佛教终究。如此一来，致使佛教界的剧烈反响，先后有猛法师、道积等人的抗旨直谏。建德三年，武帝已决计毁佛，招集僧道二众在太极殿争辩，张宾竭力斥佛扬道，却被智炫法师论破，武帝乃亲身升座，试图加以论难，不料智炫法师应对慈祥，陈义甚高，武帝在震怒之下脱离太极殿。次日，下诏废佛、道二教，破毁寺塔，燃烧经像，勒令沙门、道士落发。其时，被逼落发的沙门有二万多人，关陇一带的佛法被损坏殆尽。

建德六年，北周灭了北齐，武帝又对北齐之地施行排佛方针，焚毁悉数经像，废四万所寺庙，被逼落发的僧尼达三百余万。北方佛教一时之间隐姓埋名，史称周武法难。次年，武帝罹患剧疮而亡。宣帝、静帝相继即位，佛教才又逐渐恢复。

在周武帝废佛往后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，还有部份和尚则南渡陈朝，因此推进南北朝佛教的交流。

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。