丁丑秋暮袁山上冢作

来自 孔夫子网 的图片

《丁丑秋暮袁山上冢作》是一首现代诗歌，又称新诗，是指“五四运动”至中华人民共和国成立以来的诗歌。它是适应时代的要求，以接近群众的白话语言反映现实生活，表现科学民主的革命内容，以打破旧体诗格律形式束缚为主要标志的新体诗。“现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。

丁丑秋暮袁山上冢作

“

重阴罨峰眉，微阳隐林端。廿载失父儿，来叩劫后山。

披榛拾口磴，未至心已瘅。茔茔此体肤，乃幸留两间。

墓门草始黄，小溪横一湾。衰杨振悲风，白日凄以寒。

再拜复长恸，万感摧心肝。当年慕云水，一壑无犹悭。

生儿百无成，坐任松楸残。吾父傥长健，青山皆欢颜。

而今抚崖花，但讶泪斑斑。浮生竟安止，掩涕听绵蛮。

” — [现代]王易

目录

台湾诗坛

1894—1945年，台湾处于日本占据之下。从二十年初，台湾文学就在“五四”影响下得到发展。1925年张我军的《乱都之恋》出版，是台湾第一部新诗集。具有多方面才华的赖和，这时也有新诗问世。三十年代的陈虚谷，杨华，毓文，王锦江等等，进一步显示了新诗的实绩。

日据时期的台湾新诗，除少数受日本现代诗影响者外，大多数走的是现实主义路子。

1935年2月，曾和戴望舒一起编过《新诗》的纪弦（路易士）创办了《现代诗》，到1956年发展成为“现代派”诗社。1954年，曾在三十年代参加过“新诗歌运动”的覃子豪和钟鼎文，余光中等发起成立“蓝星诗社”。同年，由痖弦，洛夫和张默等发起成立“创世纪”诗社。尽管他们各有不同的艺术见解，有“主知”，有“主情”，有讲“超现实”，但都共同向西方现代派寻找诗的出路。其影响所及，五、六十年代，现代派成为台湾诗坛主流。

1964年6月，桓夫（陈千武）、林亨泰、白荻、杜国清等二十位台湾籍诗人发起成立“笠”诗社他们提出诗的民族性（走中国道路）和社会性问题。经过20世纪70年代的“乡土文学论争”，笠诗社同人和许多新生代诗人推动现实主义潮流发展。一些现代派诗人也注意到现代诗背弃传统，脱离现实的偏颇，诗风有所改变。

20世纪60年代以来，台湾诗人大多注意用诗来探索人生，表现现代人存在的情绪。现代社会中常见的孤绝感与失落感也成为诗歌中常见的主题。随着民族意识觉醒，失落感发展成为具有丰富内涵的乡愁诗。与之相伴的是写爱情与亲情的“纯情”诗，尤其是一些女性诗人如蓉子、张香华、席慕蓉等所作，常以七情深意挚，如珠如玉而动人心弦。

同属于中国新诗的香港诗歌，和大陆，台湾诗歌自有其相同之处。然而由于其环境的特殊性，诗的性质与形态也显示了自己的特色。香港诗人也从古典诗词和“五四”以来的新诗汲取营养，但没有大陆诗人那么深沉的历史反思，而是以更浓的现代意识观察现实。他们也从西方现代派借鉴艺术技巧，但在表现手法上较台湾现代派诗人更为平实。

如犁青、吴正、何达、古苍梧、蓝海文、傅天虹、梁秉均等都写过不少力作。

就整体而言，澳门诗歌和香港诗歌有着相似特色。

旅居海外的华人诗歌，其精神状貌与内涵感情和海峡两岸的诗也有一致性。