一時心軟致輪迴生死九十一劫檢視原始碼討論檢視歷史
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一時心軟致輪迴生死九十一劫，就算再怎麼恩愛、親情、六親天倫圍繞之樂，若不修佛法，亦難免沉淪與流浪生死輪迴之劫難，一去不復返，在六道中輪迴永無出期。
原文
釋迦牟尼佛進人涅槃後七百年，印度北方的薊賓國，出現一條兇惡的龍王阿利那，時常興風作浪擾害人民，造作震天動地的禍患。當時有二千位阿羅漢。發心各盡神力要驅逐龍王阿利那離開國界。
一千位羅漢使出自己最大的柙力，震撼大地的力量，五百位羅漢放射強烈的光明，五百位羅漢造人襌定，運用襌那的定力。聯合這樣龐大的力量，卻不能動彈龍王一絲一毫。正當大家苦惱着，來了一位尊者祇夜多，祇夜多尊者到龍池邊，同龍王三彈指喝道：「龍，命你出去，不可再居留此地!」龍王阿利那聽了不敢稍遲，即時騰飛離去。 兩千位阿羅漢都不了解這是什麼原因，這麼簡單就驅遣牠，有幾位羅漢就問祇夜多尊者道：「我們和尊者證得同樣的果位，一樣斷盡煩惱，解脫生死沒有差別，一律平等，怎麼我們合展所能不能動搖牠，尊者卻三彈指就使牠服服貼貼地離開國界呢?」
尊者答道：「我從做凡夫以來，嚴持禁戒，身口意不敢稍犯惡業，以平等無差別的心修持一切法。各位不能動搖牠，那是所修積的功德不同的原故。」
降伏龍王阿利那後，尊者祇夜多帶了弟於，向更北方繼續他的雲遊。
路，很遙遠，有的橫延在原野上，有的環繞着山腰，那高大的路邊樹迎着南風在搖曳，尊者一行人走在涼快的樹蔭下，忽然尊者住腳，抬頭望着樹上，一隻烏鴉停在那兒，尊者注視牠，然後微微笑，點點頭。
走不多遠，弟子們不由疑問道：「尊者!為什麼和烏鴉微笑呢?」
尊者答道：「到時自當說明。」
於是他們又向前走，來到石室城。剛走進城門，尊者的臉色突然變得很慘澹，大家心裡都疑懼，都不敢多問。那正是吃飯的時候，他們進城去乞食，等吃過飯出城來，在城門地方，尊者又像進城時慘然變色，眾弟於忍不住跪下央求道：「請問尊者，為什麼對烏鴉微笑，又在這裹兩度失色呢?」
尊者長嘆一聲，以哀怨的神氣開口說道：「是九十一劫以前，昆婆屍佛涅槃以後，我轉生在一位長者的家裡為子。當時志願出家去學道，可是年邁的父母卻說：「且慢，你當知人生不孝，無後為大，你走了，誰來繼承我家的宗嗣呢?等娶過親再說吧!」一家人忙了一段時期，新娘子總算入門了，我又提出出家的要求，父母都說：「假如能養下一個孩子，我們就不再阻止你。」
不久，真的生下一個男孩，到了小孩子咿呀學語的時候，我禁不住又要求道：「現在可以讓我達成出家的願望吧!」父母再也想不出阻止的理由了，於是暗裡慫恿孩子來央求，孩於哭着說道：「爸爸你不能走，要不然帶我們走，你不能不要媽媽和我，嗯……」做父親的被兒子這番連哭帶訴的哀求，出家的意志就搖動了，對骨肉親情生起了眷戀。「我不走，我和你永遠在一起。」父親撫摩着孩子的頭，親切地說道。因為這個原因，我又流浪在生死道中。
現在，我用神通看到過去生中的姻親，雖然曾經恩恩愛愛地相處過，一旦死散卻很難相遇，雖然同是淪落在六道中。那樹上的烏鴉，就是過去我的兒子，想不到他變成那樣子，還算有緣，幾十劫後還能見上一面。」
尊者說到這裹頓了頓，無限感慨的樣子。 「那麼在石室城外的事呢!」一個弟子插上來問道。
我所以在城門外慘然變色，那是看到一個非常瘦弱的餓鬼的孩子，他哀求我道：「請尊者進城時轉告我母親，說我在這裡盼望她求食回來，已等候她七十年了，如今實在飢餓難忍。」我進城後，把話傳給餓鬼的母親。餓鬼的母親淚流滿面地說道：「我知道的，進城以來七十年，我無時不在記掛他，可是我一點辦法都沒有，生前少和人結緣，也沒有植福，很難求得食物，雖然有膿血、涕唾、糞便等垢穢不淨的食物，因為我才生產，體力衰弱，每次到手的東西都被有力的鬼伴搶去，這一次我好不容易帶了食物，躲躲藏藏趕到城門邊，守門的鬼卒又攔着不放我過去，尊者!請您哀憐我們母子，讓我們能相見，分吃這一點不淨的東西好嗎?」我把餓鬼的母親帶出城來，看他們那一付悲歡分食的樣於，我內心真難過，不由自主的就問道：「你在這裹多少時間了?」鬼母親答道：「我不知道在這裹多少時日了，但眼見這座城池，倒塌又建起，建起又倒塌，共有七次了。」唉!我慨嘆，快樂的時光總是很短暫，愈是痛苦的遭遇，偏是最長久，一個餓鬼的壽命居然這麼長。
尊者這番話，聽在弟子們的耳中都恐怖起來，大家不寒而慄，一個人的作為，很可能招致這樣可怕的後果，如果不精勤學道，萬一有所疏忽，真是一失足成千古恨。於是他們又向前走，步伐那麼整齊，個個精柙飽滿，充滿了生氣，他們很積極地向光明的前程前進。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]