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| − | + | ==【《四圣心源》简介】== | |
| + | 《[[四圣心源]]》阐发《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》诸书蕴义。卷一天人解；卷二六气解；卷三脉法解；卷四劳伤解；卷五至卷七杂病解；卷八七窍解；卷九疮疡解；卷十妇人解。是一部包括中医基本理论和部分临床医学的综合性著作。 | ||
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| + | 1749年(乾隆十四年，己巳)，春节过后，黄元御按自己的“之”字治学方法，从黄帝、岐伯、张仲景和秦越人的医学观点出发，撰写一部进一步阐明《伤寒论》内在含义的著作。这种治学方法，非常有效，所以他很快起草出《四圣悬枢》的初稿，着重分析了“温疫痘疹之义”。从二月开始著述《四圣心源》，对“四圣”的临 | ||
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| + | 床见解和治法、方药等各个方面进行全面系统地论述。但拟出提纲，作出要目后，因为有事而隔断了。他在后来回忆这个写作的开端的想法时说：“医有黄帝、岐伯、越人，仲景，四圣之事，争光日月，人亡代革，薪火无传。玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳二月作《四圣心源》. 《四圣心 | ||
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| + | 源》充分反映出黄元御的学术思想特征和医学实践经验。 | ||
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| + | 他的学术思想源于“四圣”，对[[脏府病理]]、[[生理的认识]]，重视[[脾胃中气]]的升降合宜。他指出：“人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人之太极也。”“祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。中者，土也，土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土。戊土为胃，己土为脾。”他认为脏气的升降功 | ||
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| + | 能都取决于中气，因此，主张“中气之治”。 | ||
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| + | 他认为湿、寒是诸多病证发病和病机的重要因素，因此治疗方面着眼于“中土”，制方常以泄水补火，扶阳抑阴为大法。他指出：“四维之病，悉因于中气。中气者，和济水火之机，升降金木之轴，道家谓之黄婆。”“胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故， | ||
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| + | 医家之药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火死于水，火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，扶阳抑阴，使中气轮转，清浊复位，却病延年之法，莫妙于此矣。” | ||
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| + | 《四圣心源》续成后，黄元御回顾此书的写作过程，从1749年二月开始，到1752年完稿，前后四年的时间内，没有安排过专门的撰著时间，也没有著述出一套完整的书稿来。虽然以往多是穷愁的境遇，但可惜的是放走了一些闲暇的时间。尽管皇帝赐以“妙悟岐黄”称誉，十分器重自己，但是自己却不能依赖皇恩不思进取。自 | ||
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| + | 己能在医学研究上做出有益贡献的时间已经有限了，应该严格要求自己，抓紧时间，完成对“四圣”典籍的注释和阐述。 | ||
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| + | == 丹徒赵克宣序 == | ||
[[宣素]]不知医，辛丑岁初夏，先君[[篴楼公]]抱恙，群医束手。迁延三阅月，势益剧。适明府龚木民以《四圣心源》一帙见示，宣受而卒读之，叹其说理精当，实为医学善本。急与医者议，仿其意制方，以希一效。而疾已大渐无及，窃恨是书之不早见也！ | [[宣素]]不知医，辛丑岁初夏，先君[[篴楼公]]抱恙，群医束手。迁延三阅月，势益剧。适明府龚木民以《四圣心源》一帙见示，宣受而卒读之，叹其说理精当，实为医学善本。急与医者议，仿其意制方，以希一效。而疾已大渐无及，窃恨是书之不早见也！ | ||
因念人子，当父母康强时，[[依依承顺]]，辄取岐黄家言，庋置弗观，及一旦父母有疾，非不博求医术，及弗获效，则当父母床褥痛楚，[[呼天号泣]]，欲嚼舌啮臂，以分亲痛而不可得，亦已无如何。而医者方坐视成败，以其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治。 | 因念人子，当父母康强时，[[依依承顺]]，辄取岐黄家言，庋置弗观，及一旦父母有疾，非不博求医术，及弗获效，则当父母床褥痛楚，[[呼天号泣]]，欲嚼舌啮臂，以分亲痛而不可得，亦已无如何。而医者方坐视成败，以其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治。 | ||
| − | 鸣呼！言及此痛，何如耶！昔张从正撰《儒门事亲》十五卷，益谓儒者能明其理以事亲，当知医也。 | + | 鸣呼！言及此痛，何如耶！昔张从正撰《儒门事亲》十五卷，益谓儒者能[[ 明其理]] 以事亲，当知医也。 |
是书作于昌邑黄氏，刻于阳湖张氏，因所传未广，爰与小搂弟校勘付梓，以广其传。区区抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是书而急读之，以善其颐养之方云尔。 | 是书作于昌邑黄氏，刻于阳湖张氏，因所传未广，爰与小搂弟校勘付梓，以广其传。区区抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是书而急读之，以善其颐养之方云尔。 | ||
| − | 道光壬寅三月丹徒赵克宣竹坪序 | + | 道光壬寅三月丹徒赵克宣竹坪序<ref>[http://zhongyibaodian.com/sishengxinyuan/1296-5-0.html 中医宝典]</ref> |
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先君篴楼公，辛丑夏抱恙，延医调治，仙草无灵。迨竹坪兄于木民龚明府处得《四圣心源》一编携归，与医者讨论，师其意以订方，而病已不可为矣，为人子而不知医，此愚兄弟之抱憾终天而椎心泣血者也！ | 先君篴楼公，辛丑夏抱恙，延医调治，仙草无灵。迨竹坪兄于木民龚明府处得《四圣心源》一编携归，与医者讨论，师其意以订方，而病已不可为矣，为人子而不知医，此愚兄弟之抱憾终天而椎心泣血者也！ | ||
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雠，付诸剞劂，谨叙其意，以为缘起云。 | 雠，付诸剞劂，谨叙其意，以为缘起云。 | ||
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| + | ==【作者简介】== | ||
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| + | 黄元御（1705-1758） ，名玉璐，字元御，号研农。山东昌邑黄家辛戈村人。少负奇才，博学广识，曾立志仕途，弱冠之龄考中邑庠生，后因左目失明，眼睛突出（清科举规定：五官不正者不得入仕）。黄元御先生仕途之路被完全堵死，哀叹之余发奋“生不为名相济世，亦当为名医济人”，遂放弃仕途以三十岁年龄开始学习 | ||
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| + | 中医，自此走上弃儒从医的道路。 | ||
| + | 黄元御凭着深厚的文化功底，苦读历代中医典籍，数年奋斗，浸浸有成，开始悬壶济世。在行医过程中他又不断总结经验，医术精进，医名大盛，时人将之与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。 后被清朝廷请做乾隆御医。他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，为尊经派的代表人物，被誉为“黄药师”、“一代宗师”。乾 | ||
| − | <ref>[http://www. | + | 隆皇帝亲书“妙悟岐黄”褒奖其学识，并亲书“仁道药济”概况其一生。<ref>[http://www.360doc.com/edit/editartnew.aspx?articleid=952762370 个人图书馆]</ref> |
== 参考资料 == | == 参考资料 == | ||
於 2020年12月21日 (一) 23:53 的修訂
《四聖心源》丹徒趙克宣序
【《四聖心源》簡介】
《四聖心源》闡發《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》諸書蘊義。卷一天人解；卷二六氣解；卷三脈法解；卷四勞傷解；卷五至卷七雜病解；卷八七竅解；卷九瘡瘍解；卷十婦人解。是一部包括中醫基本理論和部分臨床醫學的綜合性著作。
1749年(乾隆十四年，己巳)，春節過後，黃元御按自己的「之」字治學方法，從黃帝、岐伯、張仲景和秦越人的醫學觀點出發，撰寫一部進一步闡明《傷寒論》內在含義的著作。這種治學方法，非常有效，所以他很快起草出《四聖懸樞》的初稿，着重分析了「溫疫痘疹之義」。從二月開始著述《四聖心源》，對「四聖」的臨
床見解和治法、方藥等各個方面進行全面系統地論述。但擬出提綱，作出要目後，因為有事而隔斷了。他在後來回憶這個寫作的開端的想法時說：「醫有黃帝、岐伯、越人，仲景，四聖之事，爭光日月，人亡代革，薪火無傳。玉楸子憫後世作者不達其意，既解《傷寒》、《金匱》，乃於己巳二月作《四聖心源》. 《四聖心
源》充分反映出黃元御的學術思想特徵和醫學實踐經驗。
他的學術思想源於「四聖」，對髒府病理、生理的認識，重視脾胃中氣的升降合宜。他指出：「人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人之太極也。」「祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣。中者，土也，土分戊己，中氣左旋，則為己土，中氣右轉，則為戊土。戊土為胃，己土為脾。」他認為髒氣的升降功
能都取決於中氣，因此，主張「中氣之治」。
他認為濕、寒是諸多病證發病和病機的重要因素，因此治療方面着眼於「中土」，制方常以泄水補火，扶陽抑陰為大法。他指出：「四維之病，悉因於中氣。中氣者，和濟水火之機，升降金木之軸，道家謂之黃婆。」「胃主降濁，脾主升清，濕則中氣不運，升降反作，清陽下陷，濁陰上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故，
醫家之藥，首在中氣。中氣在二土之交，土生於火而火死於水，火盛則土燥，水盛則土濕。瀉水補火，扶陽抑陰，使中氣輪轉，清濁復位，卻病延年之法，莫妙於此矣。」
《四聖心源》續成後，黃元御回顧此書的寫作過程，從1749年二月開始，到1752年完稿，前後四年的時間內，沒有安排過專門的撰著時間，也沒有著述出一套完整的書稿來。雖然以往多是窮愁的境遇，但可惜的是放走了一些閒暇的時間。儘管皇帝賜以「妙悟岐黃」稱譽，十分器重自己，但是自己卻不能依賴皇恩不思進取。自
己能在醫學研究上做出有益貢獻的時間已經有限了，應該嚴格要求自己，抓緊時間，完成對「四聖」典籍的注釋和闡述。
丹徒趙克宣序
宣素不知醫，辛丑歲初夏，先君篴樓公抱恙，群醫束手。遷延三閱月，勢益劇。適明府龔木民以《四聖心源》一帙見示，宣受而卒讀之，嘆其說理精當，實為醫學善本。急與醫者議，仿其意制方，以希一效。而疾已大漸無及，竊恨是書之不早見也！
因念人子，當父母康強時，依依承順，輒取岐黃家言，庋置弗觀，及一旦父母有疾，非不博求醫術，及弗獲效，則當父母床褥痛楚，呼天號泣，欲嚼舌齧臂，以分親痛而不可得，亦已無如何。而醫者方坐視成敗，以其必不效之術，嘗試於萬一，竟至不諱，則雲證固不治。
鳴呼！言及此痛，何如耶！昔張從正撰《儒門事親》十五卷，益謂儒者能明其理以事親，當知醫也。
是書作於昌邑黃氏，刻於陽湖張氏，因所傳未廣，爰與小摟弟校勘付梓，以廣其傳。區區抱恨私心，亦欲使天下仁人孝子，取是書而急讀之，以善其頤養之方云爾。
道光壬寅三月丹徒趙克宣竹坪序[1]
先君篴樓公，辛丑夏抱恙，延醫調治，仙草無靈。迨竹坪兄於木民龔明府處得《四聖心源》一編攜歸，與醫者討論，師其意以訂方，而病已不可為矣，為人子而不知醫，此愚兄弟之抱憾終天而椎心泣血者也！
伏念是編，本昌邑黃氏所著，實稱善本，向曾刻於陽湖《宛鄰書屋叢書》中。宛鄰張氏，集叢書十有二種，除詩、古文、詞外，有黃氏所著《長沙藥解》、《傷寒懸解》、《素靈微蘊》，莊氏所著《慈幼二書》，並張氏自著《素問釋義》諸書，而《心源》一書，尤諸書中之至粹至精者。
夫醫雖小道，理極精深，用之得當，如濟世之航，用之不當，如傷人之刃，可不慎歟！近世庸工，藥性湯頭，一經熟讀，自詡通人。及入病家，論實論虛，猜寒猜熱，以人試藥，莫中病情。求其觀天時之變，察人事之宜，准古酌今，神而明之者，未易數覯。此矯其弊者，有勿藥中醫之說也。甚至逞其私智，立說著書，伐陽滋
陰，損人生氣。種種背妄，遺禍無窮,良可慨已！縱有一二依附聖經，強為詮釋，惜又穿鑿附會，龐雜不精，反令古聖之道，愈解而愈晦矣。
是編宗黃帝、岐伯、越人、仲景四聖人之心傳，而運以精思，達以卓論，抉天人之秘奧，闡順逆之精微,作述相承，獨標真諦，舉謬悠之說，一掃而空之，其為功豈淺鮮哉！愚兄弟不能早覯是書，以起先君痼疾，而顧念世之人子，或有願讀是書者，爰另梓流傳，以志終天之憾，且以見事親者之不可不知醫也。竹坪兄與宜悉心校
讎，付諸剞劂，謹敘其意，以為緣起雲。
道光壬寅歲季春下浣丹徒趙克宜小樓序[2]
【作者簡介】
黃元御（1705-1758） ，名玉璐，字元御，號研農。山東昌邑黃家辛戈村人。少負奇才，博學廣識，曾立志仕途，弱冠之齡考中邑庠生，後因左目失明，眼睛突出（清科舉規定：五官不正者不得入仕）。黃元御先生仕途之路被完全堵死，哀嘆之餘發奮「生不為名相濟世，亦當為名醫濟人」，遂放棄仕途以三十歲年齡開始學習
中醫，自此走上棄儒從醫的道路。
黃元御憑着深厚的文化功底，苦讀歷代中醫典籍，數年奮鬥，浸浸有成，開始懸壺濟世。在行醫過程中他又不斷總結經驗，醫術精進，醫名大盛，時人將之與諸城名醫臧枚吉並稱「南臧北黃」。 後被清朝廷請做乾隆御醫。他繼承和發展了博大精深的祖國醫學理論，為尊經派的代表人物，被譽為「黃藥師」、「一代宗師」。乾
隆皇帝親書「妙悟岐黃」褒獎其學識，並親書「仁道藥濟」概況其一生。[3]