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邱坛，基督教圣经术语。

基督教一般认为，其基本教义都是出自于《圣经》。历史上的教会以信经、信条、认信文等多种形式对基督教的基本教义作出了很多精要的概括,也被今天研究教义学的学者视为教义的渊源。此外，历代神学家企图结合其时代的观念阐释和辨明基督教的信仰要理。很多神学家的著作也是阐发基督教基本教义的宝贵资源。

简介

由希伯来文“巴麻”翻译出来的一个常用词语。“巴麻”是从“动物的背脊”这个词衍生出来，引伸为高地、山丘，或指作为坟墓的石堆。“巴麻”通常用来形容祭神的高处，所以和合本把它译作“邱坛”。民数记三十三章52节、撒母耳记上九章13-14节、列王纪下十二章3节、历代志下二十一章11节、以西结书三十六章1-2节所提的，都是这些地方。但这些祭神的所在，有时也不在高处，而是在城门旁边（例：王下二十三8）；但和别是巴的城门旁，都有邱坛。此外，甚至在山谷里，也可以建筑邱坛（耶七31）。

以西结书四十三章7节，和合本把“巴麻”译作“高处”。这类的经文，证明了“巴麻”可以是指有墓碑或纪念石堆的坟墓。所谓“基色邱坛”，就是这类“巴麻”的例子。考古学家在基色的遗址，发现了一个铜器时代的敬拜中心，有10根巨大的石柱。今天的学者，大都相信这是个记念死人，而非真正用作祭神的地方。

希伯来文的“拉麻”，是与“巴麻”相关的字眼。这个词从“高”字衍生出来，意思就是“高处”；和合本把它译作“高台”。先知以西结用这个词形容不法的崇拜中心（结十六24、25、31、39）。这个词跟地理上的高低，显然没有直接关系。

考古发掘

巴勒斯坦一带最著名、保存得最好的邱坛，是罗便臣于1900年所发现在彼特拉的大邱坛。这邱坛位于哈斯纳（即库房）西面的山脊之上。它有一个长方形的院子，旁边有一个祭坛。院子长47呎，阔21呎，在岩床之上凿出，深达18吋。院子西面有一个方形祭坛，和一个圆形祭坛，都是由坚石凿成的。院子南面是一个8呎半乘9呎半的水池，池深4呎，也是直接在岩床上凿出来的。池南有两根石柱，同样是由坚石凿成。从下面的平台，到这个邱坛，需要经过两段的石阶。古时住在彼特拉的拿巴提人，显然是在这个地方过节，献祭敬拜他们的神祇。虽然现存的邱坛，实际上是来自主前一世纪，它所保存的，却是约但河东极古的传统。旧约时代以色列和外邦邱坛的样式，在此可见一斑。

考古学家于1966年开始在但进行发掘的工作。他们发现了一个“巴麻”，相信是耶罗波安一世在王国分裂以后，鼓励国民拜祭牛犊时所建的邱坛（王上十二28-33）。在王国分裂时期，这个露天平台经过了两次的建造。下面一层阔20呎、长61呎，相信是主前十世纪耶罗波安一世所建。上面一层是主前九世纪亚哈在位时的建筑，阔60呎、长62呎，有5至7呎厚、用石灰石所造的石墙；从一段阔27呎的石阶直达邱坛。此外，在但的城门又有另一个建筑，相信就是圣经所说“城门旁的邱坛”（王下二十三8）。在别是巴的发掘中（1969-1975），也在城门旁发现了有一座圆形香坛的“巴麻”。

异教邱坛

异教的邱坛，通常都建在高处，令人觉得比较接近神。邱坛的重要部分，首先是祭坛。这些祭坛，可能是一堆泥土，或一堆未经加工的石头，也可以是由一块石头凿成的。第二是一根石柱（申十二3）；这石柱代表男性神祇，有阳物崇拜的含义。第三是一棵树或一根称为亚舍拉的木柱，这木柱代表女性（生殖崇拜）的神祇。第四是在洗濯仪式中使用的水盆。有偶像的邱坛，也需要建筑庙宇来保护偶像（王下十七29）。

在这些异教邱坛的崇拜中，有以动物，亦有以人为祭牲；庙妓和同性交合的行为，也十分普遍。这些行为是从巫术的信念演变而来的。当时的人相信，人类的杂交和繁殖，能影响家畜和农作物，使之丰饶多产。

在示罗的会幕被毁之后，尚未建造圣殿之时，希伯来人也有合法的邱坛。然而除了祭坛和献祭之外，希伯来人的邱坛和异教邱坛，不论是设备或风俗，都有很大的分别。在撒母耳膏立扫罗为王之前，人民曾在邱坛同吃祭物（撒上九12至十1）。大卫作王时，会幕位于基遍的邱坛（代上十六39、40，二十一29）。所罗门王曾在几个邱坛献祭（王上三2、3），神也是在基遍的邱坛向他显现，并赐他智慧治理人民（王上三4-15）。但所罗门的圣殿建成以后，邱坛便全部取消，希伯来人不得再到邱坛。

希伯来人进入迦南时所遇见的，是久在邱坛祭神的异教民族。神命令以色列人毁灭这些邱坛，免得被玷污（民三十三52）。但以色列人没有理会这个警告。所罗门建成圣殿后，是以色列国的全盛时期。那时，他为他的外邦妻子建筑摩押神基抹、亚扪神摩洛，和其他神祇的邱坛。因他这罪，神决定把国家一分为二（王上十一7-11）。

王国分裂以后，耶罗波安在但和伯特利建筑邱坛。亚哈等王更在各地大加建造。神于是藉先知预言审判（王上十三2、3；王下十七7-18），以色列国民终因拜偶像而被掳到亚述。

南国第一任国王罗波安，也在全国普建邱坛（王上十四23、24）。亚撒王虽然推行复兴，归回纯正的信仰，却没有废去邱坛（王上十五12-14）。约沙法王也领导了复兴，但邱坛依然没有被毁（王上二十二43）。另一方面，他的儿子约兰和媳妇亚他利雅，却鼓励人民建造邱坛（代下二十一11）。此后，约阿施王（王下十二3）和乌西雅王（王下十五3、4）所领导的复兴，同样不能把邱坛除去。亚哈斯王公然拒绝向神效忠，积极鼓吹拜祭外邦的偶像（王下十六3、4）。最后，希西家王发起了毁灭邱坛的运动（代下三十一1），但他邪恶的儿子玛拿西王，却摧毁了他一切的心血（王下二十一2-9）。犹大国最后一次的宗教复兴，由约西亚王领导，邱坛再次被拆毁（王下二十三5、8）。

这些拜偶像的中心，遭受先知以赛亚（赛十五2；十六12）、耶利米（耶四十八35）、以西结（结六3）、何西阿（何十8）和阿摩司（摩七9）的公然谴责。

Howard F. Vos

另参：“迦南神祇和宗教”；“木偶”；“偶像，拜偶像”；“神，女神”。