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轅固
原圖鏈接

辕固，又名辕固生，今桓台县田庄镇辕固村人，

早年是清河王劉乘的太傅，景帝时为《詩經》博士。辕固開漢是西汉《诗經》的《齐诗》詩派。史料記載辕固生曾与黄生在景帝面前爭論“汤武非受命”的問題，最後被漢景帝所制止。竇太后好《老子》，辕固生說這是“此是家人言耳”，竇太后聽了大怒，將辕固投入豬圈裡去與豬搏鬥。景帝暗中給轅固生一把利刃，轅固生才把豬刺死，保全了性命。窦太后也只好作罢。后来，辕固离京去做清河太傅，最后以年老多病为由辞职归乡，在家传授儒学。

历史贡献

公元前140年，汉武帝即位。汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，向全国各地征召贤良。90多岁高龄的辕固以贤良身份到了都城长安，他告诫也在这批贤良之中的齐人公孙弘（后官至丞相）说：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。”后来，辕固因年龄太大，诸儒又对他心存嫉妒，不久便罢归故乡。

辕固在儒家学说的发展中发挥了非常重要的作用。司马迁在《史记》中说：“言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》，于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”辕固不但精通儒家经典，而且师徒繁衍，桃李满天下，形成了一个庞大的以齐人为主的《齐诗》学派。史称“诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也”。他的弟子鲁人夏侯始昌最为知名，始昌后来传授后仓。后仓传授翼奉、肖望之、匡衡；匡衡传授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌、君都；满昌传授九江张邯、琅邪皮容。

造反有理和造反有罪的典故

兩位學術大儒轅固與黃生的爭論：

轅固是清河王的太傅，治《詩經》很有名，特別喜歡辯論，而且不迴避敏感題材。有一回，轅固與黃生兩人被召進了皇宮為皇帝做歷史文化講座。當著景帝的面，轅固拋出一個問題：商湯、周武奪取政權的合法性問題。

黃生說：「商湯周武不是接受天命，而是弒君犯上。」

轅固生說：「不是你說的那樣。夏桀、商紂暴虐殘酷，他們的百姓已經不願接受統治，民心歸於商湯、周武。商湯、周武不得不起來造反建立新朝，是受天命而行！」

黃生反駁道：「帽子雖破，得戴在頭上；鞋雖新，必須穿在腳上。這是上下尊卑的區別。桀、紂固然無道，但畢竟是君王，相當於帽子；湯武雖然聖明，但總歸是臣子，乃鞋子。君父有過錯，臣子不能匡救，反而取代之，不算弒君又是什麼？」

這時候轅固生扔出一個「炸彈」，反問黃生：「如你所說那樣，我大漢朝的高祖推翻秦朝取得天下，難道也錯了？」

爭論到這一步，已經超出「正常的學術討論」了，漢景帝一聽，擔心這對活寶可能還會將話題深入下去，馬上打斷，讓他們閉嘴。漢景帝說了一句很牛的話：

「吃肉而不吃馬肝（因為傳說馬肝有毒），不能說是不知味。討論學術問題不涉及到湯、武革命這檔子事，不是愚陋。」於是讓這場爭論結束。後來的學者被禁止討論湯武造反是有理還是有罪這類問題。

评价

西汉文、景之时，尽管儒学的影响正在逐渐加强，但却是黄老之学盛行并达到鼎盛的时期。一个好黄老之言的窦太后、便迫使汉武帝推迟“罢黜百家，独尊儒术”的行动。同时，此时又是内道家向儒家擅变的开始。辕固生参加的这次争辩，说明占统治地位的道家跟儒家在某些问题的交锋中已处于下风，而儒家的地位正在逐渐上升，并占有一定的优势。它标志着儒家取代道家地位的日子即将来临，成为汉武帝独尊儒术的先兆。

參考書目

• 《漢書·儒林傳》