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路得记

来自 站酷 的图片

中文名:路得记

作 者:撒母耳

人 物:路得,拿俄米,波阿斯

主题特色:显示神并没有弃绝外邦人

大 纲:归回故乡

来 源:《圣经》旧约

《路得记》是《圣经》旧约的一卷书,本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。[1]

目录

书卷背景

正如很多旧约圣经的叙事文一样:路得记的作者是隐名的,全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统,指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早以被遗忘的古代习俗,表明事件与写作本书之间,一定有一段颇长的时距。学者对本书日期的意见,从王国早期至被掳归回都有,显然是很不一致。若参照其中最有力的证论,似乎最理想的假设应是被掳之前的时代:若要更进一步定出日期,就没有什么确实的标准,但王国时代的某段时期(十至七世纪)似乎最为合理。

书卷简介

简介

本书内容显示神并没有弃绝外邦人。

本书并没有明言神直接的作为,但在短短四章中“耶和华”这名称共出十八次之多,显示神关心属神之人的生活,如置诸眼前,无论是波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责等,神都一一掌管带领。虽然 让旱灾和悲伤临到人,但使不育的有后,并且赏赐那些信靠的人。

作者在2:12道出:神的怜悯和看顾并不限於某一民族;凡投靠神的,无论是那一民族的人,神必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的。

波阿斯虽有力量代拿俄米赎回田产。但他不是至近的亲属,原本毋须尽此义务。他愿意这样做,实在是出自爱心。这正好表达出本书救赎的主题。事实上,书末的家谱显然是伏笔,要指出将来的救主是从波阿斯一脉而出。

大纲

1 归回故乡(1:1-22)

路得的公公、丈夫和丈夫的哥哥都相继去世,路得的婆婆拿俄米决定从摩押回到犹大,拿俄米让两个儿媳各自回家,儿媳俄珥巴回家了,路得则舍不得离开,并请求母亲不要催促,说“你的国就是我的国,你的神就是我的神”。拿俄米便带着路得回到伯利恒,并改名为玛拉,是苦的意思。那正是动手割大麦的时候。

2 拾穗度日(2:1-23)

路得去田间拾取麦穗,正好遇见波阿斯回来,在问过路得的事情后,对路得说请她常与自己的使女在一起,可以跟着仆人收割。到了吃饭的时候,波阿斯请路得吃饼,并让仆人不可呵斥她。路得将事情也告诉了婆婆,婆婆让她常与使女一起,不要被看见去别人田地。

3 请求至近亲属尽上责任(3:1-18)

路得的婆婆让路得晚上躺在波阿斯的床边,路得照做了,波阿斯发现后便说自己会为他尽亲属的本分。天亮后,又给路得六簸箕大麦,路得回家后,婆婆让她只管等待。

4 缔结良缘(4:1-17)

波阿斯从城的长老选了十个人,那个与路得家关系更亲密的人愿意赎地,却不愿意娶路得,便放弃了,于是波阿斯便说自己愿意娶路得。之后路得生了一个男孩。

5 大卫的家谱(4:18-22)

路得生的男孩取名为俄备得,是耶西的父亲,是大卫的祖父。而耶稣是大卫的后代。

书卷作者

一般认为,本卷书的作者是撒母耳。

(一)按照犹大拉比的传统,路得记是撒母耳写的。

(二)不过路得记最后记载大卫,并以家谱为全书的结束,又不太可能是撒母耳的作品。

书卷影响

路得记强调神在日常事件中工作,这一点与旧约大部份经卷不同。在路得记之中,没有先知说“耶和华如此说”:神的作为只匿藏在普通的事件之后。作者突出了神眷顾世人的一个独特的层面一一眷顾的隐藏性。他把神的带领收藏在人日常的活动之内,因为他相信神的带领本身是隐藏的。当然,不单单是路得记有这种绝对但隐藏的因果思想:大卫的宫廷史(撒下九至二十)、约瑟的故事(创三十七,三十九至五十)及其他经文,同样也强调神全面及不断地控制世事——不是靠超自然的神怪方法,而是透过不能测透的自然事件以及人生各种际遇,来带领他的子民。有时,神会直接介入人的处境中完成救赎计划:但路得记之中,神的作为是隐晦的,它隐藏在平凡人的平凡事之中。各人的生活是在他们的社会之中流动,鲜有超然的因素加插其间:因为他们都相信神在背后带领,他们的家庭得以保存,名字不致在以色列中涂抹——这平凡的小事绝不平凡:因此,以色列才有伟大的君王大卫,世人才有比大卫更伟大的大卫之子。

视频

路得记1:1-20

参考资料

  1. 路得记,基督教中文网