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| 呂刑 |
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中文名；呂刑 使用年代；西周 分 類；「輕典」、「中典」、「重典」 記 載；法律原則、司法制度、贖刑 指導原則；明德慎罰 |
《'''呂刑'''》是記載法律原則、司法制度、贖刑的中國古書。[1]
刑法概況
西周初年即有刑法，分「輕典」、「中典」、「重典」，合稱「三典」，用以維護其統治和社會安定。西周中期，階級矛盾尖銳，周穆王命呂侯（亦稱甫侯）制定《呂刑》，有墨、劓、剕、宮、大辟五刑，共三千條，有說是二千八百條，按刑種分類，計墨刑千條，劓刑千條，剕刑五百條，宮刑三百條，大辟二百條。雖然《呂刑》很可能沒有三千條之多，但法網之密已可想而知。
《呂刑》
《呂刑》是西周的法典，主要記述了其時的法律原則和詳盡的贖刑及一般司法制度。西周統治者為了緩和社會的矛盾，鞏固周王室的統治地位，接受了大臣呂侯的建議，廢止了嚴酷的舊法，以「明德慎罰」為指導原則，「作修刑辟」，制定的一部重要法典。因為是呂侯主持修訂，故稱之為《呂刑》。《呂刑》原本今已失傳。今文《尚書》中現存《呂刑》一篇，是呂侯制定法律後遺存的官方檔案文獻。而作為法典的《呂刑》，其原件已失傳，但其有關內容由於《尚書·呂刑》篇得以保存下來。《呂刑》其內容共分三章合計三千條。
第一章概述製作《呂刑》的時代背景和理由。申述了歷史經驗，聖帝先王不得已而用刑，並且痛斥了苗民不用善化，「惟作五虐之刑，曰法」，肆虐群眾，殺戮無辜。為解除民眾的倒懸，不能不制定刑罰以懲惡。
第二章規定了刑罰內容和適用的原則和制度等。為《呂刑》的主體部分，詳述了刑罰的內容和適用。從「告爾祥刑」到「安百姓」，說明制定刑罰的目的；從「何擇」至「非及」，說明用刑的原則，重在選擇合適的人掌；自「兩造」至「天威」，着重講辦案的程序和制度；自「墨辟」至「三千」，講疑赦准贖各刑的金額數目和刑種數量；自「上下比罪」至「有倫有要」，說明量刑原則、類比制度以及社會形勢對量刑的影響；自「罰懲」至「其審克之」，是說明辦案定罪的原則和用刑的目的；「從獄成而孚」到「有並兩刑」，在說明結案手續和審批制度。
第三章在說明《呂刑》的意義和影響，申述公卿諸侯及其子孫均須遵奉不易。是訓誡官屬和後代恪守本刑。
《呂刑》本身可以說是就刑論刑，至於在什麼情況下才適合於用刑，它卻沒有更具體的記載。恰恰相反，應當處刑的犯罪問題，在《周禮》中卻規定較為詳細。因此，研究奴隸制時代的刑法必須從他們的禮和刑這兩個方面同時進行，才能把握住它的基本內容和本質特點。
但有種觀點認為：這既不能看成是一部成文法典，也不能看成是此次法律改革的直接結果。而只是關於這次法律改革的歷史記錄。
在《尚書·呂刑》中，記載着觸犯刑法的人可以上交一定財物而免除一定的刑罰。
考古證明
1975年陝西岐山縣董家村出土了一件西周中晚期青銅器——訓匜，在其上銘文157字，記述了周王重臣伯陽父依據當時的刑法處理了一件案子，因誣告上級訓，一位任牧牛的小官被判處鞭打1000、黥面、免職，也可按照當朝法典交金（銅）300鑀鞭打500處理。訓最後收到了金製作了這件青銅器。整個事件用比較嚴格的訴訟程序，最後還要有結案書，說明當時的法律程序是相當完整的。
指導原則
《呂刑》以「明德慎罰」為指導原則，廢止嚴酷的舊法，「作修刑辟」，制定了西周的這部重要法典。
名字由來
呂刑因由呂侯主持修訂，故稱之。
呂命穆王訓夏贖刑，作《呂刑》。
惟呂命，王享國百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜於上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。黃帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群後之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。
黃帝清問下民鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉穀。三後成功，惟殷於民。士制百姓於刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤，故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。典獄非訖於威，惟訖於富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。」
王曰：「嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監？非時伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時苗民匪察於獄之麗，罔擇吉人，觀於五刑之中；惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜，上帝不蠲，降咎於苗，苗民無辭於罰，乃絕厥世。」
王曰：「嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊於民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。」
王曰：「吁！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正於五刑。五刑不簡，正於五罰；五罰不服，正於五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！
五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡孚有眾，惟貌有稽。無簡不聽，具嚴天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。
上下比罪，無僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極於病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭於差，非従惟従。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有並兩刑。」
王曰：「嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬於刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清於單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無或私家於獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在於天下。」
王曰：「嗚呼！嗣孫，今往何監，非德？於民之中，尚明聽之哉！哲人惟刑，無疆之辭，屬於五極，咸中有慶。受王嘉師，監於茲祥刑。」
《史記》版
諸侯有不睦者，甫侯言於王，作修刑辟。王曰：「吁，來！有國有土，告汝祥刑。在今爾安百姓，何擇非其人，何敬非其刑，何居非其宜與？兩造具備，師聽五辭。五辭簡信，正於五刑。五刑不簡，正於五罰。五罰不服，正於五過。五過之疵，官獄內獄，閱實其罪，惟鈞其過。五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。簡信有眾，惟訊有稽。無簡不疑，共嚴天威。黥辟疑赦，其罰百率，閱實其罪。劓辟疑赦，其罰倍灑，閱實其罪。臏辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰五百率，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千率，閱實其罪。墨罰之屬千，劓罰之屬千，臏罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百：五刑之屬三千。」命曰《甫刑》。
譯文
通行版
呂侯被命為卿時，穆王在位很久，軍紀老了，還是廣泛謀求制定刑法，來禁戒天下。
王說：「古代有遺訓，蚩尤開始作亂，擴大到平民百姓。無不寇掠賊害，冒沒不正，內外作亂，爭奪竊盜，詐騙強取。苗民不遵守政令，就用刑罰來制服，制定了五種酷刑以為法律。殺害無罪的人，開始放肆使用劓、刖、椓、黥等刑罰。於是，施行殺戮，拋棄法制，不減免無罪的人。
「苗民互相欺詐，紛紛亂亂，沒有中信，以致背叛誓約。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己無罪，上帝考察苗民，沒有芬芳的德政，刑法所發散的只有腥氣。顓頊皇帝哀憐眾多被害的人沒有罪過，就用威罰處置施行虐刑的人，制止和消滅行虐的苗民，使他們沒有後嗣留在世間。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能升降來往了。高辛、堯、舜相繼在下，都顯用賢德的人，扶持常道，於是孤苦之人的苦情，沒有壅蔽了。
「堯皇帝清楚地聽到下民和孤寡對苗民的怨言。於是提拔賢人，賢人所懲罰的，人都畏服，賢人所尊重的，人都尊重。命令三位大臣慎重地為民服務。伯夷頒布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，負責名山大川，后稷教民播種，努力種植莊稼。三後成功了，就富足了老百姓。士師又用公正的刑罰制御百官，教導臣民敬重德行。
「堯皇帝恭敬在上，三位大臣努力治事在下，光照四方，沒有人不勤行德政，所以能勉力於刑罪的公平，治理老百姓以扶持常道。主管刑罰的官，不是終於作威，而是終於仁厚。又敬、又戒，自身不說壞話。他們肩負上天仁愛的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有祿位。」
王說：「啊！四方的諸侯們，你們不是做上天的治民官嗎？現在，你們重視什麼呢？難道不是這伯夷施行刑罰的道理嗎？現在你們要用什麼作為懲戒呢？就是苗民不詳察獄事的施行，不選擇善良的人，監察五刑的公正，就是任用虛張威勢，掠奪財物的人，裁決五刑，亂罰無罪，上帝不加赦免，降災給苗民，苗民對上帝的懲罰無話可說，於是斷絕了他們的後嗣。」
王說：「啊！你們要記住這個教訓啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟以及年幼的子孫們，都聽從我的話，或許會享有好命。如今你們沒有人不喜歡慰勞說勤勞了，你們沒有人制止自己不勤勞。上帝治理下民，暫時任用我們，不成與成，完全在人。你們可要恭敬地接受天命，來輔助我！雖然遇到可怕的事，不要害怕；雖然可以休息，也不要休息，希望慎用五刑，養成這三種德行。一人辦了好事，萬民都受益，國家的安寧就會長久了。
王說：「啊！來吧！諸侯國君和各位大臣，我告訴你們要善用刑法。如今你們安定百姓，要選擇什麼呢，不是吉人嗎？要慎重什麼呢，不正是刑罰嗎？要考慮什麼呢，不就是判斷適宜嗎？
「原告和被告都來齊了，法官就審查五刑的訟辭；如果訟辭核實可信，就用五刑來處理。如果用五刑處理不能核實，就用五罰來處理；如果用五罰處理也不可從，就用五過來處理。五過的弊端是：法官畏權勢，報恩怨，諂媚內親，索取賄賂，受人請求。發現上述弊端，法官的罪就與罪犯相同，你們必須詳細察實啊！
「根據五刑定罪的疑案有赦免的，根據五罰定罪的疑案有赦免的，要詳細察實啊！要從眾人中核實驗證，審理案件也要有共同辦案的人。沒有核實不能治罪，應當共同敬畏上天的威嚴。
「判處墨刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一百鍰，要核實其罪行。判處劓刑感到可疑，可以從輕處治，罰金二百鍰，要核實其罪行。判處剕刑感到可疑，可以從輕處治，罰金五百鍰，要核實其罪行。判處宮刑感到可疑，可以從輕處治，罰金六百鍰，要核實其罪行。判處死刑感到可疑，可以從輕處治，罰金一千鍰，要核實其罪行。墨罰的條目有一千，劓罰的條目有一千，剕罰的條目有五百，宮罰的條目有三百，死罪的刑罰，其條目有二百。五種刑罰的條目共有三千。
「要上下比較其罪行，不要錯亂供辭，不要採取已經廢除的法律，應當明察，應當依法，要核實啊！上刑宜於減輕，就減一等處治，下刑宜於加重，就加一等處治。各種刑罰的輕重允許有些靈活性。刑罰時輕時重，相同或不相同，都有它的條理和綱要。
「刑罰雖不置人死地，但受刑罰的人感到比重病還痛苦。不是巧辯的人審理案件，而是善良的人審理案件，就沒有不公正合理的。從矛盾處考察供詞，不服從的犯人也會服從。應當懷着哀憐的心情判決訴訟案件，明白地檢查刑書，互相斟酌，都要以公正為標準。當刑當罰，要詳細察實啊！要做到案件判定了，人們信服；改變判決，人們也信服。刑罰貴在慎重，有時也可以把兩種罪行合併考慮，只罰一種。」
王說：「啊，謹慎啊！諸侯國君以及同姓官員們，對我的話要多多戒懼，我重視刑罰，有德於老百姓的也是刑罰。如今上天扶助老百姓，你們是在下面作天之配。應當明察一面之辭，老百姓的治理，無不在於公正地審理雙方的訴訟詞，不要對訴訟雙方的訴詞貪圖私利啊！獄訟接受賄賂不是好事，那是獲罪的事，我將以眾人犯罪來論處這些人。永遠可畏的是上天的懲罰，不是天道不公平，只是人們自己終結天命。上天的懲罰不加到他們身上，眾民就不知有美好的政治在天下了。」
王說：「啊！子孫們，從今以後，我監察什麼呢？難道不是行德嗎？對於老百姓案情的判決，要明察啊！治理老百姓要運用刑罰，使無窮無盡的訟辭合於五刑，都能公正適當，就有福慶。你們接受治理我的好百姓，可要明察這種祥刑啊！」
《史記》版
諸侯有不親睦的，甫侯向穆王報告，於是制定了刑法。穆王說：「喂，過來！各位有國家的諸侯和有采地的大臣，我告訴你們一種完善的刑法。現在你們安撫百姓，應該選擇什麼呢，不是賢德的人才嗎？應該嚴肅對待什麼呢，不是刑法嗎？應該怎樣處置各種事務，不是使用刑罰得當嗎？原告和被告都到齊了，獄官通過觀察言語、臉色、氣息、聽話時的表情、看人時的表情來審理案件。五種審訊的結果確鑿無疑了，就按照墨、劓（yì，亦）、臏（bìn，殯）、宮、大辟五種刑的規定來判決。如果五刑不合造，就按照用錢贖罪的五種懲罰來判決。如果用五刑不合適，就按照五種過失來判決。按照五種過失來判決會產生弊病，這就是依仗官勢，乘機報恩報怨，通過宮中受寵女子進行干預，行賄受賄，受人請託。遇有這類情況，即使是大官貴族，也要查清罪狀，與犯罪的人一樣判他們的罪。判五刑之罪如果有疑點，就減等按五罰處理；判五罰之罪如果有疑點，就減等按五過處理；一定要審核清楚。要在眾人中加以核實，審訊的結果要與事實相符。沒有確鑿的證據的就不要懷疑，應當共同尊敬上天的聲威，不要輕易用刑。要判刺面的墨刑而有疑點的，可以減罪，罰以黃銅六百兩，但要認真核實，如果確實有罪，還應施刑。要判割鼻的劓刑而有疑點的，可以減罪，，罰以黃銅一千二百兩，比墨刑加倍，但也要認真核實，如果確實有罪，還應施刑。判挖掉膝蓋骨的臏（bìn，殯）刑而有疑點的，可以減罪，罰以黃銅三千兩，比劓刑加一倍半，但也要認真核實，如果確實有罪，還應施刑。判破壞生殖機能的宮刑而有疑點的，可以減罪，罰以黃銅三千六百兩，但也要認真核實，如果確實有罪，還應施行。判殺頭之刑大辟而有疑點的，可以減罪，罰以黃銅六千兩，但也要認真核實，如果確證有罪，還應施行。五刑的條文，墨刑類有一千條，劓刑類有一千條，臏刑類有五百條，宮刑類有三百條，大辟類有二百條。這套刑法因為是甫侯提出來的，所以叫作《甫刑》。
制定年代
正在西周法律史的研究中，《呂刑》有着舉足輕重的地位。欲論一代之制，必先辨其史料的真偽。因此，對《呂刑》制定年代及內容真偽的考證，實為研究西周法制不可缺少的一環。收於《十三經註疏》（阮元校勘本）中的《尚書正義》源於《孔傳古文尚書》，這是我們今天所能見到的《尚書》最早版本，自宋人吳棫對其真偽提出質疑後，經幾代學者考證，《孔傳古文尚書》為偽書已成定論。然而，偽託之中，卻也有着真跡的存在，學界已斷定《孔傳古文尚書》中有三十三篇源於漢代伏生所傳，《呂刑》即為其中之一。
參考來源
參考資料
- ↑ 中國法制史中《呂刑》內容的疑罪從贖是什麼意思? , 知乎, 2020年12月7日