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| 召会 |
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中文名: 召会 外文名: church 别 名: 艾克利亚西 |
教会，英文中church，希腊文中艾克利亚西ekklesia的一种翻译。[1]
摘要
召会不是礼拜堂，不是物质的建筑物，也不是基督教里任何的组织和团体。召会乃是一个奥秘的生机体，有八方面的讲究。1召会是神从世界里呼召出来之人的集聚。2召会是众圣徒的构成。3召会是基督的身体，是一个生机体，由所有蒙重生有神生命的人所构成的，作基督的丰满，使基督得着彰显。4召会乃是基督的配偶，出于他，也归与他，与他成为一，和他同生命，同性情，形像相同，身量相似。5召会是一个宇宙新人，是基督藉着十字架在他自己里面创造的，来作神的新创造。召会是基督的身体重在生命；召会是宇宙新人重在人位。身体是靠生命行动；新人是由人位作主。6召会是神的家，也是神的居所。构成召会的信徒乃是神所生的儿女，是神的家人，成为神的家，这家也是神的居所，给神安居、生活行动，成全他的心意，并彰显他的自己。7召会是神的国。召会是神的家，是生命和享受的问题；召会是神的国，是权利和义务的问题，好使我们在今世受操练，以免来世失去赏赐而受到惩罚。8召会是耶稣基督的见证，是神的金灯台，是三一神，父子灵，在今世黑暗的时代里具体的彰显。召会有宇宙及地方的两面。宇宙的召会是独一的，为着主的见证；地方的召会是显在地上各处的，是许多的，为着召会的行政。这个照圣经所启示的召会，乃是神圣荣耀的，但在使徒们还没有过去之先就堕落荒凉了。因此就需要恢复和得胜者。主也就照着他的心愿发出对得胜者的呼召。历代都有召会恢复的进行，也都有得胜者答应主的呼召。 基督徒对召会有许多不正确的观念，有人以为礼拜堂是召会，到礼拜堂去，就是到召会去。事实上，召会不但不是物质的建筑物，也不是基督教里形形式式的团体组织。今天在一个较大的城市里，都会看见许多的公会、差会以及布道会。这些基督教的组织和团体，都不该看作召会。召会乃是一个奥秘的生机体，（弗一22～23，）这个生机体照圣经纯正的话来看，有后列八方面的讲究： 注：召会所读圣经中许多内容不同于基督教圣经。召会生活方式不同于基督徒生活。 召会（太十六18，十八17）在希腊原文是艾克利亚西（ekklesia），是由两个字合组而成的：头一个是艾克（ek），是出来的意思；第二个是卡利欧（kaleo），是蒙召的意思。这两个字合起来，就是蒙召出来的会众，或蒙召之人的集聚。因此按字义说，召会就是蒙神从世界里呼召出来之人的集聚。 旧约虽然没有明言题到召会，却有一幅关乎召会的图画。当以色列人出了埃及，来到西乃山下，经过神的编组，配搭在一起，集合在神面前，有帐幕作中心，有十二个支派作外围，安营在帐幕的四周，（参民二，）成了一个体系，那就是“艾克利西亚”，就是蒙神呼召之人的集聚。所以新约圣经也就称他们作艾克利西亚（行传七章三十八节的“会”字，原文是艾克利西亚）。一面他们是神从埃及（豫表世界）召出来的；另一面他们是聚集在神面前的会众。那时在以色列人中间，还没有召会的性质，他们不过是一幅豫表的图画，给我们看见召会乃是神藉着他的救赎，和他拯救的大能，从世人中间召出来的会众，聚集在一起。
贰
林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给那些已经在基督里成圣、蒙召的圣徒。”这表明召会是由众圣徒所构成的，众圣徒乃是召会的构成分子。林前十四章三十四节称召会为众圣徒的众召会，表明圣徒是召会的构成分子；召会是由圣徒所构成的。就个别一面说，我们是圣徒；就团体一面说，我们是召会。
叁
以弗所一章二十二至二十三节说，“召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”召会是基督的身体，身体不是一个组织，而是一个生机体。召会是由所有蒙重生有神生命的信徒，所构成的一个生机的身体，为使头能得着彰显。这身体就是头的丰满，而这丰满就是头的彰显。一个人若只有头，却没有身体，就没有丰满可言，也无法得着彰显。如果他有身体，但这个身体很瘦小，那也不彀丰满，也难得着完全的彰显。基督是在万有中充满万有的，他需要一个伟大的身体来作他的丰满。这身体就是他的召会，作他的彰显。 召会是基督的身体，基督是召会的头。（西一18。）所以召会和基督乃是一体，是一个奥秘的宇宙大人；有同一个生命，同一个性情，也有同样的地位和权柄。基督如何超越一切，坐在天上，（弗一20～21，）召会也和他一同坐在天上。（弗二6。）基督如何得着了天上地下所有的权柄，（太二八18，）召会也一同有分于他这权柄。（路十19。）如今召会的生命与基督一同藏在神里面，将来召会要与基督一同显现在荣耀里。（西三3～4。）基督之所是、所有、所在与所作，就是召会之所是、所有、所在与所作。基督是召会的生命和内容；召会是基督的生机体和彰显。召会从基督得到一切，基督藉召会彰显一切。二者彼此相联相调，互为里表。身体如何藉着头作了一切，成就一切，并彰显一切；召会也如何藉着基督作了一切，成就一切，并彰显一切。因此召会 － 基督的身体 － 也是基督。（林前十二12。） 圣经说到基督，有时是单指基督个人，有时是指基督和召会。圣经把基督和召会算作一位奥秘的基督。基督自己是这奥秘基督的头，召会就是这奥秘基督的身体，二者联起来，就是一位奥秘的基督，是一个宇宙的大人。在一切时间和一切空间之内，所有得救的人加起来，就是这个奥秘基督的身体。就着我们每一个得救的人说，我们是互相作肢体；（林前十二27；）就着我们全体说，我们是基督奥秘的身体。每一个得救的人都是基督这个身体的一部分。
肆
保罗在以弗所五章二十二至二十三节的劝勉，陈明召会是基督的配偶。这启示出召会乃是出自基督，也归与基督，如同夏娃出自亚当，也归与亚当一样。（创二21～23。）圣经的头一对夫妇是亚当和夏娃，这描绘一幅基督与召会的图画。从神的创造来看，神不是同时造男造女。神乃是先造了一个男人，再为他造一个配偶帮助他。（创二18。）当一切鸟、兽、牲畜被带到亚当面前，亚当就给它们一一起名。但是亚当没有遇见配偶帮助他。（创二20。）亚当渴望要得着一个配偶，与他相配，但他在鸟、兽、牲畜中，找不着一个与他相配的。为了要产生与他相配的伴侣，神就使他沉睡，（创二21，）取了他的一根肋骨，用这肋骨建造了一个女人，（创二22，）名叫夏娃。夏娃在生命、性情、和形状上都和亚当一样，能作他的配偶。当神把夏娃带到亚当面前时，亚当宣告说，“这次真是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23，原文。）亚当最终找到了一位能与他相配的，作他的帮助。 创世记二章二十四节，指明男人和他的妻子是一个肉身。丈夫和妻子是一个完整人的两半。这正是基督与召会的一幅奇妙的图画。夏娃和亚当有同样的生命和性情，豫表召会和基督有同样的生命和性情。夏娃和亚当有相同的形像，在身量上也相似，指出召会和基督有同样的形像，相同的身量。
伍
以弗所二章十五节说，“在他的肉身里废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在他自己里面创造成一个新人。”律法上的规条，使人与人之间有了间隔。基督在十字架上，不只把我们的罪除掉，把我们的旧人钉死，把魔鬼毁坏，并且把律法上那些叫人分开的规条也都废掉了。基督在十字架上废掉了律法上这些规条，就把两下 － 犹太信主的和外邦信主的 － 在他自己里面，创造成一个宇宙新人。这是神在宇宙中的新创造。在旧造里，神从未将他的性情作到受造之物里面，连人也不例外。但在创造一个新人时，神就把他的性情作到人的里面，（西三10，）使神性与人性成为一个实体。这新人就是以弗所二章十六节所说的一个身体，因此新人就是基督的身体，就是召会，是神的新创造。（林后五17。） 召会是基督的身体重在生命；而召会是宇宙的新人重在人位。身体若没有生命就不是身体，而是尸体。但是，当身体要行动时，却不是由生命来出主张，乃是由人位来作主。我们在新人里，需要接受基督作人位。如此，就能一心一口荣耀神，（罗十五6，）也能说一样的话。（林前一10。）在召会这个新人里，彼此作肢体，要一心一口荣耀神，我们众人就必须让基督作人位，而不以自己为人位。如此才能活出这个新人的生活。
陆
提前三章十五节说，召会是神的家。旧约里的帐幕和圣殿都称为神的家。（士十八31，王上六1，）这乃是召会的豫表。“家”这个字，无论在原文或中文，都有两面的意思，一面是指家里的人，一面是指居所。因此召会是神的家，表明召会一面是神的家人；一面是神的居所。 一 是神的家人 召会是由信徒所构成；信徒乃是神的儿女，为神所生，有神的生命和性情，因此成了神家里的人，（弗二19，）是神的家人。神这些家人，合起来就是神的家，这家就是神的居所。（弗二22。） 二 是神的居所 召会是神的家，是神在地上的居所，使神能安居在其中，能将他自己寄托在其中。所以，召会是神在灵里居住的所在。（弗二22。）在这居所中，神也可生活行动，完成他的心意，满足他的心愿。 家也是一个人彰显自己最好的地方。你是怎样一个人，你的家最能把你彰显出来。所以，看一个人的家，就可以认出那个人，因为家是人的彰显。召会是神的家，也是神在地上彰显他自己的地方。提前三章十六节，给我们看见召会乃是神在肉身显现。神不光要在召会里安家，得到安息之所，还要在召会里彰显他自己。神要在召会里实行他新约的经纶，发表他的心意，彰显他的荣美。他一切的所是、所作和所要得着的，都要在召会这个家里彰显出来。
柒
以弗所二章十九节指出，所有的信徒包括犹太和外邦，同是神国的子民，是神家里的亲人。这给我们看见召会不仅是神的家，也是神的国。主耶稣在马太十六章十八至十九节，和使徒保罗在以弗所五章五节，都指明召会就是神的国。 一个人得着重生，生到神的家里，就是进入神的国。（约三5。）他在召会里，过着公义、和平、与圣灵中喜乐的生活，也就是活在神国的实际里。（罗十四17。）他照神的心意，为召会劳苦工作，也就是为神的国劳苦工作。（西四11。）召会乃是神的国。以免来世失去赏赐而受到惩治。（太二四45～51，二五14～30，林前三13～15。）
捌
启示录给我们看见，耶稣的见证（一2，9，十九10）是独特且完满的。第一章的金灯台 － 召会，第七章那数不过来的群众，第十二章发光的妇人和男孩子，第十四章初熟的果子与庄稼，第十五章站在玻璃海上的得胜者，第十九章等候婚娶的新妇和基督的众军，以及第二十一、二十二章的新耶路撒冷等，都是耶稣的见证。 启示录一章里的金灯台，象征众地方召会。每一个地方召会就是一个金灯台，（一20，）是耶稣基督的见证，在她的所在地，以神七倍加强的灵为灯，将耶稣的见证照耀出去。 灯台是为着在夜间发光。今天的时代就是属灵的黑夜。灯台上有七灯就是神宝座前的七灵，（启四5，）为着召会作基督的灯，发光照耀在今天黑暗的世代里。这灯台还是精金的灯台。金是表征神的圣别性情。金灯台说出召会在这黑暗的时代，乃是凭着神的性情发光照耀。 灯台金的本质表征父神。灯台具体的形状表征基督，因基督是神的具体化身。灯台的七灯，乃指神的七灵，（四5，）作神的彰显。因此金灯台 － 召会 － 是表征三一神的具体彰显，以神七倍加强的灵为灯，将耶稣的见证照耀在今天黑暗的世代中。
玖
召会有宇宙及地方两面。 一 宇宙的一面 在宇宙的一面，召会是独一的，只有一个。以弗所一章末了说，召会是基督的身体。基督只有一个身体，在宇宙中是独一的。以弗所二章十五节说，基督将犹太信徒和外邦信徒，在他自己里面创造成一个新人，就是召会；这新人在宇宙中也是独一的。主在马太十六章十八节第一次说到召会时所启示的，就是宇宙的召会，为着主在宇宙中独一无二的见证。 二 地方的一面 在地方的一面，召会是显在许多地方的许多地方召会。一个宇宙的召会显在地上的许多地方，就成为许多的地方召会。启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上达与七个召会，就是达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。”这里的七个城，各有一个召会，共七个召会。召会在一个地方的出现，就是在那一个地方的召会。地上第一个出现的召会，是在耶路撒冷的召会。（徒八1。）后来在犹太和外邦好多地方都有了召会，如在安提阿的召会，（徒十三1，）在哥林多的召会，（林前一2，）在加拉太的众召会（加一2）等等。加拉太是当时罗马帝国的一省，其中多处有召会，就称为众召会。在一个地方，只能有一个召会的出现。召会的出现不能大于一个地方，也不能小于一个地方，不能几个地方合成一个联合会，也不能一个地方分成几个召会，而有街、路、巷、里的召会。一个地方只能有一个召会。主在马太十八章十七节第二次说到召会时所启示的，就是地方的召会，为着召会的行政。
拾
以上照圣经的启示，所描写的召会实在是神圣又荣耀，光明且纯洁。但好景不常，在使徒们还未过去之先，在第一个世纪末了就开始堕落荒凉了。这个堕落荒凉，在保罗所写的提摩太后书，彼得所写的后书，和约翰所写的一、二、三书，以及主所给七个召会的七封书信里，启示得清清楚楚。因此召会的恢复是急切需要的。从使徒们过去不久，在以后的各世纪中，不断的有爱主而寻求主的人，渴望恢复到召会当初的光景中。到所谓的改教时，这个恢复在表面上得到扩大。从那时起，在已过五个世纪中，召会的恢复不断的往前，直到今日的光景。