馬基雅弗利

尼可羅·馬基亞維利（1469~1527），又譯尼科洛·馬基雅維利，意大利政治思想家和歷史學家，1469年誕生於意大利佛羅倫薩。其思想常被概括為馬基雅維利主義。

馬基雅弗利
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出生	1469年5月3日
國籍	意大利
職業	政治思想家，史學家，劇作家
知名作品	《君主論》《論李維》《論戰爭藝術》《佛羅倫薩史》

在中世紀後期政治思想家中，他第一個明顯地擺脫了神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開闢了走向獨立學科的道路。

他主張國家至上，將國家權力作為法的基礎。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應具備哪些條件和本領、應該如何奪取和鞏固政權等。

他是名符其實的近代政治思想的主要奠基人之一。

目錄

成長經歷

馬基亞維利出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當他出生後，家中除了四壁圖書外已經一無所有，所以他沒有多少受教育的機會，完全依靠自學。

1494年美第奇家族對佛羅倫薩的統治被推翻，成立了共和國。

1498年馬基亞維利出任佛羅倫薩共和國第二國務廳的長官，兼任共和國執

政委員會秘書，負責外交和國防，經常出使各國，會見過許多執掌政權的人物，成為佛羅倫薩首席執政官的心腹，他看到佛羅倫薩的僱傭軍軍紀鬆弛，極力主張建立本國的國民軍。

1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基亞維利擔任委員會秘書，並在征服比薩的戰爭中，率領軍隊，親臨前線指揮作戰，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神聖羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使遊說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰爭，並加強武裝以圖自衛。

但當他1511年前往比薩時，教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩，廢黜執政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基亞維利喪失了一切職務。

洛倫佐·第·皮埃羅·德·美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基維亞利被投入監獄，受到嚴刑拷問，但最終被釋放，已經一貧如洗，隱居鄉間，開始進行寫作，據他給朋友的一封信中描述:

"傍晚時分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的農民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我，為我提供單人的食物，我和他們交談，詢問他們每次行動的理由，他們寬厚地回答我。在這四個鐘頭內，我沒有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因為但丁曾經說過:從學習產生的知識將永存，而其他的事不會有結果。

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我記下與他們的談話，編寫一本關於君主的小冊子，我傾注了我的全部想法，同時也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什麼?都有什麼類型的君主?怎樣去理解?怎樣保持君主的位置?為什麼會丟掉王位?對於君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠高興，肯定不會讓你不高興，一定會受到歡迎。"

在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂托·李維<羅馬史>的前十書》。後，主教朱理·美第奇統治佛羅倫薩，立志改革政治，徵詢馬基亞維利意見。

1520年，他寫成《戰爭之藝術》(The Art of War)。

1523年朱理當選教皇，為克雷芒七世，重新起用馬基亞維利，讓他編寫《佛羅倫薩史》，他將新書獻給教皇，被賞賜120金幣，他在《佛羅倫薩史》中描述當時的佛羅倫薩人:"他們在穿着和日常生活上，比他們的先輩更自由，在其他方面花費更多，花費在休閒、遊戲和女人上的時間和金錢更多，他們的主要目的是有更好的穿着，有更精明的談吐，誰能以最精明的方式傷害他人，誰就是最能幹的人。"並起用他為城防委員會秘書，參加教皇的軍隊和神聖羅馬帝國皇帝作戰。

1527年，美第奇家族倒台，佛羅倫薩恢復共和制，馬基亞維利想繼續為共和國效力，但因為他曾效力於美第奇家族，不被共和國起用，鬱悒成疾，這位近代政治思想主要奠基人即去世，享年58歲。

家庭成員

父親:貝爾納多·迪尼可洛·迪博寧塞尼亞·馬基雅維利 (Bernardo di Niccolò di Buoninsegna，?~1500.5.10)

母親巴爾托洛彌婭·德·內利( Bartolomea de Nelli，1441~1496.10.11)

姐姐:瑪格麗塔·馬基雅維利(Margherita,1468~?)、普里馬韋拉·馬基雅維利(Primavera，1465~1500。配偶:弗朗切斯科·韋爾納奇，其子:喬瓦尼·韋爾納奇(1486~?))

弟弟:托托·馬基雅維利(Totto,1475~1522)

配偶:瑪麗埃塔·科爾西尼(Marietta Corsini，?~1553。1501.8.結婚。其父:盧多維克·科爾西尼)

岳父:皮耶羅·德爾·內羅(1440~1512)

岳母:吉內芙拉·圭多蒂(Guidotti)

兒子:洛多維科·馬基雅維利(Lodovico，1504~?)、貝爾納多·馬基雅維利(1503~?)、圭多·馬基雅維利(Guido)、皮耶羅·馬基雅維利(Piero)

女兒:普里梅拉納·馬基雅維利(Primerana)、巴爾托洛彌婭·馬基雅維利(Bartolomea)

外孫:茱利亞諾·德·里奇(巴爾托洛彌婭之子，馬基雅維利遺著保管者。他花費21年時間，眷錄外祖父書信的抄本，成為所謂的"里奇抄本"。

家庭教育

馬基雅維利的祖輩是佛羅倫薩貴族，曾經出過十三名政府首長-正義旗手

(Gonfalonieri)和五十三名執政官(Priori)。他的父親貝爾納多是一名律師(法學博士)，在桑·卡希阿諾村(San Casciano)附近薄有地產。母親能作詩。他有弟妹三人。一家六口，並非富有。

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據貝爾納多的日記(1474-1487)記載，貝爾納多愛好研究古典著作，在馬基雅維利成長期間，曾借閱西塞羅的著作;在1476年曾設法購到李維著《羅馬史》--四十年後馬基雅維利的名著《李維史論》就是以這部名著為其基礎的。馬基雅維利七歲入學，約在十二歲半時已能用拉丁文作文。據說曾在佛羅倫薩大學完成他的教育:在那裡受到人文主義者語言學家馬爾切洛·阿德里亞尼(Marcello Adriani)的古典文學的訓練。

馬基雅維利熟習拉丁文和意大利的古典文學、史學，尤其是熟悉古羅馬--羅馬共和國政制以及西塞羅等人的論辯和社會哲學。這一切為其投身於政治外交活動準備了充足條件。日後他對羅馬共和政治的嚮往和支配他畢生的深厚的愛國思想，不能不與此有着密切關係

生涯介紹

生事譜

1469年5月3日生於佛羅倫薩一沒落貴族家庭。

1494年參加反美第奇家族的起義。

1498年起任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的十人委員會秘書，負責起草政府文件和佛羅倫薩防務，並出使意大利各國和法、德等國。

1512年美第奇家族在西班牙支持下推翻佛羅倫薩共和國，重新執政。馬基雅維利被投入監獄。雖然不久被釋放，但他一貧如洗，開始寫作。為了得到美第奇家族的賞識，他寫出對世界政治史影響至深的著作《君主論》。

1513年美第奇家族復辟，遭逮捕和監禁。恢復自由後，長期隱居莊園，

著書立說。不久，他的兩部著作《君主論》和《論蒂托·李維的最初10年》問世。此後開始創作喜劇《曼德拉草根》。

1520年完成《論戰爭藝術》 。

1525年，他把8卷《佛羅倫薩史》獻給教皇。他在這部著作中獨闢蹊徑，打破人文主義歷史編纂學的傳統。同年，創作出另一部喜劇《克麗齊婭》。

1526年4月，當選為城防委員會秘書。次年教皇組織科尼亞克同盟反對神聖羅馬帝國皇帝查理五世，馬基雅維利參加教皇的軍隊作戰。

1527年美第奇家族被逐後，回到佛羅倫薩，希冀重新得到任用，但新政權因其與美第奇家族有過交往，拒絕其要求，從此離開政治舞台，抑鬱而終。

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1527年6月22日因腹腔疾病去世。(一學者認為馬基雅維利患有胃潰瘍或慢性闌尾炎，因20日服藥過量，導致病情加重腹痛死亡)

時代背景

馬基雅維利在1469年5月3日出生於佛羅倫薩，1527年6月22日去世，享年五十八歲。

他的故鄉佛羅倫薩以及意大利的其他一些城市在14、15世紀已早成為資本主義生產最初萌芽之地，在文藝復興時期，他的文化藝術的繁榮昌盛吸引了整個歐洲，但是意大利的政治體制仍然沒有脫離封建分裂狀態:米蘭公國、威尼斯共和國、佛羅倫薩共和國、拿波里王國和教皇轄地等五個主要國家，還有許多小的封建領地，為着疆土擴張問題利用僱傭軍長期互相征伐，直到1454年締結洛迪條約為止。

馬基雅維利就在意大利一個比較安寧時期出生、成長，直到他開始參加政治活動，他的前半生處在佛羅倫薩的黃金時代，文藝復興的全盛時期，後半生則處在法國和西班牙等國在意大利角逐的戰爭時期(從科西莫·德·美第奇於1434年當權，到他的曾孫皮埃羅·德·美第奇於1494年逃亡，其間六十年是佛羅倫薩的黃金時代。 '戲劇成就 馬基雅維利一生完成多種理論與文學著作，並在戲劇領域取得突出的成績。

《曼陀羅》1504年，他寫出劇本《假面》，已失傳。《曼陀羅》是他最重要的劇作，也是第一部意大利語喜劇。劇本描寫迂腐的學者尼齊亞膝下無子，聽信青年卡利馬科的主意，要妻子盧克萊齊婭服用曼德拉草根，結果中了圈套，卡利馬科乘機和盧克萊齊婭相好，享受幸福。

《曼陀羅》里大約首先就就擺出了有關道德、忠貞與信仰的矛盾。體面的卡利馬科為了追求美女就不顧道德的約束濫用計謀，美麗的盧克蕾加可以在忠貞表層下面保留一個情人，而劇中的另外一個修道士則為了若干金幣的布施參與到卡利馬科的陰謀當中。劇中各種各樣的信條都被打破，更多的是韋小寶式詼諧但又直接的行動。當然，《曼陀羅》並沒有反對這些有違道德、忠貞與信仰的事情，反而去詆毀那個僅有的合法的老爺尼洽，把他刻畫成那個"全佛羅倫薩最愚蠢的人"。或許這恰恰是馬基雅維利對於卡利馬科的陰謀的認同，舊的思想的束縛應該被打破，或者保留其不再有着強烈的影響力框架，讓人們這個框架中靈活的掌握的自己的行動。

《曼陀羅》中的佛羅倫薩，正處於一個正在進行着潛移默化的變革的時期，卡利馬科和他的同謀者構成了這個社會中正在逐漸的掌權的那個階層，他們所做的，正是在重新劃定道德、貞潔與追求的範疇。《曼陀羅》應是一種馬基雅維利對當時社會的寫照，人們逐漸從單一的道德、風俗和信仰的束縛中解放出來，由自己主動的去追求。而原有道德、風俗和信仰本身所構建的價值體系也在瓦解，違反它們，或許也不是什麼不好的事情。

作者歌頌人的智慧、愛情，提倡享樂主義，譴責私利毀滅人的活力，抨擊教會的虛偽、墮落。馬基雅維利繼承和發展了古羅馬的喜劇傳統，他的作品展示了意大利的現實生活，抨擊了社會惡習和封建道德觀念，是意大利文藝復興時期人文主義道德喜劇的傑出作家。他的劇作具有鮮明的特色，通過構思巧妙、曲折誇張的情節刻畫富於性格特徵的人物，台詞幽默、風趣。

政治成就 馬基雅維利是中世紀晚期意大利新興資產階級的代表，主張結束意大利在政治上的分裂狀態，建立強大的中央集權國家。

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他拋棄了中世紀經院哲學和教條式的推理方法，不再從《聖經》和上帝出發，而是從人性出發，以歷史事實和個人經驗為依據來研究社會政治問題。他把政治學當作一門實踐學科，將政治和倫理區分開，把國家看作純粹的權力組織。他的國家學說以性惡論為基礎，認為人是自私的，追求權力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經常發生激烈鬥爭，為防止人類無休止的爭鬥，國家應運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產物。他讚美共和政體，認為共和政體有助於促進社會福利，發展個人才能，培養公民美德。但他認為，當時處於人性墮落、國家分裂、社會動亂狀況的意大利，實現國家統一社會安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專制制度。

他向君主獻策，闡述了一套統治權術思想:

1、軍隊和法律是權力的基礎。在和平時期軍隊起到維護社會治安，象徵國家的軍事力量的作用;在戰爭時期，軍隊就成為了君主抵抗外來侵略，保護國家安全的重要力量。

2、君主應當大權獨攬，注重實力，精通軍事。

3、君主不應受任何道德準則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內懷奸詐，亦可效法狐狸與獅子，詭詐殘忍均可兼施。

4、君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。

5、君主應當不圖虛名，注重實際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽。他所主張的政治權術思想被後人稱為馬基雅維利主義。

最著名語言"為了達到一個最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段"。

人物評價

馬克思曾經肯定馬基雅維里及其後的近代思想家在國家觀上擺脫神學的束縛說，他們"已經用人的眼光來觀察國家了，他們都是從理性和經驗中而不是從神學中引出國家的自然規律;"並且又一次指出馬基雅維里及其後的一些近代思想家使政治研究獨立於道德，他說:"從近代馬基雅維里……以及近代的其他許多思想家談起，權力都是作為法的基礎的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨立地研究政治的主張，其他沒有別的了。" 《君主論》(商務印書館2010年版)的譯者潘漢典先生總結到，馬基雅維里是第一個使政治學獨立，同倫理學徹底分家的人，有"資產階級政治學奠基人"之稱，並且是歷史學家、軍事著作者、詩人和劇作家。 評價馬基雅維利，要對馬基雅維利所處的國家環境、時代背景、馬基雅維利思想在近代政治思想史發展中的地位等關鍵視角出發。

馬基雅維利批評以往的作家談論政治時只涉及理想的與想象的國家，他宣稱自己所處理的政治問題是具實效的真理。處於深思市民人文精神傳統的馬基雅維利，極度關切城市的憲政體制以及英雄人物的光榮事跡。他對這個時期之苛酷現實作風的貢獻，是他認識到具有政治家情操的英雄不必千篇一律遵循基督教的道德蒙誡，而實際上某些老套的道德格言壓抑君王的結果卻極可能直接導致其毀滅。他辯稱，一個君王因此必須明了如何不為善，並且順勢運用這種體認。此外，他也認為正在鞏固其權力的君王必須知道怎樣支配人們的想象力。愷撒·博爾吉亞(Cesare Borgia)即能達到此境界;馬基雅維利服職於佛羅倫薩共和國時曾與他交涉過。鮑吉亞曾派遣手下將領歐柯(Ramirrodaorca)以必要的殘酷手段，鎮撫新近征服的羅曼迦那(Romagna);然後他差人殺了歐柯，使之屍體身首異處，棄置於席塞那(Cesena)的廣場。此舉是為了安撫當地的怨尤之聲，而且無疑也想操縱人們的想象力。馬基雅維利在《君王論》的第七章寫道，這個殘暴的景像"同時帶給人們滿意和驚訝"。有人常說，馬基雅維利相信私人的道德生活和政治家的道德是兩回事。然而，儘管他有犬儒的風格，但他對善惡率直認定的斷然態度卻絕不搖擺不定。統治者並未被賦與一種不同的道德原則;只是統治者被解釋為道德本身的守護者，而於必要時得以侵犯道德規範。將其勸諫君王的語言換成對於正在出現的現代國家(他對此有敏銳的觀察)特徵的描繪，這點便成了國家理由的觀念。

寫作《論李維著羅馬史前十書》這一面的馬基雅維利鮮為人知，卻更歷久彌新。在此書中我們發現一種社會衝突理論:人們相互鬥爭竟使國家保持統一，而免崩潰的趨勢。他留傳給後代思想家一個古典的理念，即任何持久的政體必須在君主、貴族、民主三種要素之間維持平衡。創造以及維繫一個在市民公共領域中超越私人與家族偏執的國家，雖是人類的最高成就，但卻有其終局的惡運。因為國家創造和平，和平帶來繁華，當人們逐漸習慣繁華與和平的日子，他們便喪失公德，放縱私人的情慾;用馬基雅維利的話說:自由屈服於腐化。這個強調公民參與的傳統，甚至在近代早期歐洲的絕對君主政體中亦未曾斷絕，而從法國大革命的時代開始即成為主流。它構成現代所謂"民主政體"的許多內容。

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然而，在通俗的想象中，馬基雅維利總成為以操縱取樂的代言人，及最善於描繪權謀的作家。許多革命冒險家從他那裡找到遁詞以掩飾他們本能的行為傾向。當社會心理學家在製作問卷測量人格的操縱傾向時，也記取了馬基雅維利的這個角色。測驗得高分的叫"highmach"，而比較不具操縱傾向的人則叫"lowmach"。

如果我們對於馬基雅維利先生的生平和其的整個政治理念有一個全面的了解，那麼我們必然會認識到那些對於馬基雅維利先生的指責完全是片面。在了解學習之前我們首先必須清楚馬基雅維利先生追求的是什麼，他的思想理念是什麼。在下讀過深知馬基雅維利先生是處於怎樣一個時代，在那個時代強者為尊，實力就說明一切，各個封建諸侯和國君們使用權謀和詐術來拚命擴展自己的利益，而另一方面大眾卻如群氓一樣為人輕易操控反覆無常。而共和派人士一次又一次的建立共和政體的努力卻一次又一次的在強權的打壓之下失敗。在這種背景下，馬基雅維利先生怎麼可能指望那些人民大眾創造歷史的鬼話?他又如何把希望放在一次又一次背棄他們那些共和主義者的人民身上?在那種情況依賴強有力的君主利用強有力的權利和權謀來統一他心愛的祖國,是他唯一現實的選擇。在那種情況下作為達成目的的手段孕育而生。他聲稱這是一本獻給君主的寶書，他也因此背上拉馬基雅維利主義的惡名。

但是我們必須注意一點，那就是馬基雅維利先生到底在追求什麼?他所追求的東西從來就沒有變過，一個共和制的統一的祖國。無疑要達到這個目的則必須使用現實的政治權術，而不是那些理想的政治道德.實際上我們必須清楚，雖然馬基雅維利主義是現實政治權謀的代名詞，但是並不意味在之前這些東西就不存在.實際上這些東西一開始就與人類的政治生活密不可分，只是沒有人願意也沒有人有勇氣把這些東西暴露在光天化日之下。因此與其說是馬基雅維利先生髮明了馬基雅維利主義，不如說其毫不留情的撕下了那些統治者的遮羞布，使得他們醜惡的面容暴露在世人面前。在綜合了這些東西後我們有理由贊同盧梭的說法"馬基雅維利自稱是在給君主講課，實際上他是在給人民講大課，告訴他們被怎樣的人所統治，實為共和黨人的寶書"確實是如此表面看起來他是在指導君主如何奴役人民，然而當那些君主奴役人民的手段和他們那惡劣的本性暴露在人民之前時，當人民有充分的覺悟之時，也可以在的指導之下去追求他們的自由與權利。

馬基雅維力絕非鼓勵任何犯罪行為。政治家是文明的創造者，除非為了公益，他們的野心並無榮耀可言。他以稍帶保留的態度，談論政治活動里適當使用殘暴手段的問題。必要使用殘暴手段的判斷標準是:它不能流於濫用。而且，這種效性與榮耀倫理的結合，是他極為獨特的態度。馬基雅維利在一段通常譯為"目的合理化手段"的文字中寫道:"當行為指控他時，行為的結果卻應寬恕之"。但他所關心的不是道德的合理化，而是由臣民和史學家所做的適當判斷。從這個技術的觀點而言，宗教是重要的，因為它可使人勇於獻身、強化其德行。馬基雅維利以拉丁式風格，強烈反對教士干政，而且時常率直地反對基督教，因它的謙卑論削弱了政府，並阻止嚴肅的軍事狂暴行為。他只讚美現世的英雄而非來生的虔誠奉獻者。

沒有幾個政治思想家受到象馬基雅維利這樣強烈的譴責。

多年來，人們罵他是地地道道的魔鬼的化身，並把他的名字當作欺騙和狡猾的同義詞來使用。其中最強烈的譴責常常出自於把他所倡導的學說付諸於實踐的人們之口，馬基雅維利可以在理論上證實這種虛偽的行徑。

當然人們根據道德規範批判馬基雅維利並不表明他沒有影響。更為確切地說，人們對他的影響提出異議是因為他的思想並非格外新穎獨特，這種說法有一定的道理。馬基雅維利反覆重申他並不是提出一種新政策，而是指出自從遠古以來許多傑出君王的成功之路。馬基雅維利總是引用古代歷史或意大利事件中生動的例子來說明他的建議。凱撒·波吉亞(馬基雅維利《君王論》中稱讚的人物)沒有從馬基雅維利那裡學到什麼策略，反而是馬基雅維利從他那裡學到了實惠。

本尼托·墨索里尼是曾經公開稱讚馬基雅維利的少數幾個政治領袖之一。毫無疑問許多傑出的政治人物都認真地讀過《君王論》這本書。據說拿破崙睡覺時把一本《君王論》放在枕頭下面，人們對希特勒和斯大林也有類似的傳說。但是看來還沒有明確的跡象表明馬基雅維利策略在現代政治中比在《君王論》發表之前更加盛行，這是馬基雅維利在本冊中名次不高的主要原因。

馬基雅維利對政治實踐影響的程度還沒有確定的話，那麼他對政治理論的影響是不容置辨的。早期的作家如柏拉圖和聖·奧古斯丁把政治學和道德學或神學密切結合起來。而馬基雅維利則從純人性的角度來論述歷史和政治。他暗示重要的問題不在於人們應該怎樣表現，而在於實際上他們怎樣表現;不在於誰應該掌握政權，而在於實際上人們怎樣取得政權。今天討論政治學說的方式比從前現實得多，這在某種程度上都是由於馬基雅維利的影響。他是名符其實的現代政治思想的主要奠基人之一

視頻

藍仕皇 馬基雅弗利和《君主論》