骆荣基
| 姓名 | 骆荣基 |
|---|---|
| 别名 | 字香林 |
| 出生年 | 1895 |
| 死亡年 | 1977 |
| 官宦经历 | “花莲县文献委员会”主任委员 |
| 编著作品 | 《俚歌百首》初、二集 |
骆荣基（1895-1977），字香林。原籍新竹，旅居台北，大正3年（1914）与张纯甫、欧剑窗等人创立“研社”，翌年与林湘沅、张纯甫等再组“星社”。昭和8年（1933）移居花莲，创立“莲社”及“奇莱吟社”。战后于民国35年（1946）担任甫创刊的《东台日报》主笔，38年（1949）任“花莲县文献委员会”主任委员，主持文献采集与志书编纂。修志馀暇，浸淫摄影书画，纵情山水，搜集奇石，悠游于艺文生活。著述甚丰，代表作《俚歌百首》初、二集尤为脍炙人口。诗人王彦谓其俚歌“源出国风，得力杜陵，方驾元白，题创而新，辞俗而雅，意微而显”。除主编《花莲文献》、主修《花莲县志》、编辑《台湾省名胜古迹集》外，又著有诗文联摄影作品多种。卒后，王彦辑其遗作，编为《骆香林全集》。龙文出版社于民国81年（1992）复刻刊行。
七言律诗
吉野圳水门
为润移民万顷田，穴[1]山十里引奔川。千秋事业成封洫[2]，九级波涛覆漏天[3]。岂有枯鱼安沸水，甚于瞎马迫深渊[4]。海门咫尺雷霆地[5]，直与苍苍[6]竞化权[7]。
【题解】
本诗为七言律诗，收入《骆香林全集》。作者以吉野移民村的吉野圳水门为歌咏对象，表达他对“人定胜天”之说的怀疑与不安。明治42年（1910），日本将四国德岛县吉野川沿岸部份居民迁移至花莲，设立吉野移民村（在今花莲县吉安乡境内）。大正元年（1912），开凿吉野圳（今吉安大圳），以解决移民村水利问题。该圳于昭和6年（1931）扩大规模，共有两道干线。作者在诗中描写吉野圳漰湃的水势，用一种看似中性的语言表达。“雷霆”、“漏天”，固然气势磅礡，但人力真的可以“直与苍苍竞化权”吗？作者对此是疑惧的。诗中“岂有枯鱼安沸水，甚于瞎马迫深渊”等句，正是作者不安之情的展现。
【延伸阅读】
1. 李硕卿〈吉野村〉，《东台吟草》。
2. 王少涛〈过吉野村〉，《王少涛全集》。
五言古诗
上巳前一日与奇莱吟社同人游米仑三首之三
米仑饶奇石，五色纷交染。世无讲经人，此头为谁点[8]。豪家备园亭，奇峰多坎窞[9]。于人笑无盐[10]，石反爱其瘦[11]。昔读木假山[12]，雅玩亦堪顽[13]。何如石不朽，长近几案间[14]。自从议筑港，大小埋潺湲。以兹为底柱，犹得回狂澜。
【题解】
本诗为五言古诗，收入《骆香林全集》。古人以3月3日为“上巳”，文人雅士常于此日聚会吟诗。此诗为骆香林初迁移至花莲，与当地诗社“奇莱吟社”在上巳日同游盛产奇石的米仑，有感而作。当时花莲奇石尚未经人大量开采，北台奇货可居的雅石，在花莲只有少数有机会被挑选成为永恒的艺术品，大部分则成为花莲港的建材，埋藏于大海之下。这对于懂得赏爱奇石的骆香林而言，不无遗憾。但，若舍弃个人爱物的心理不论，因为这些奇石的填海，始足以造就花莲港的兴建，而足以为力挽狂澜的中流砥柱，亦有其不可抹杀的贡献和价值。此诗篇幅虽短，然转折颇多，表现出作者对奇石的喜爱与不舍。
【延伸阅读】
1. 骆荣基〈东台游记〉六则，《骆香林全集》下册。
2. 骆荣基〈石骸〉，《骆香林全集》中册。
3. 苏洵〈木假山记〉，《嘉祐集》。
注释
- ↑ 穴：此处作动词用，意为挖凿。
- ↑ 封洫：区分田界的水沟。
- ↑ 漏天：谓如天泻漏。比喻多雨、久雨或水势盛大。
- ↑ 岂有枯鱼安沸水，甚于瞎马迫深渊：枯鱼安处沸水，瞎马靠近深渊，比喻处于危险而不自知。前者语出南朝梁丘迟〈与陈伯之书〉：“鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之下”。后者语出南朝宋刘义庆《世说新语•排调》：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”此二句言建造水圳比枯鱼游于沸水、瞎马靠近深渊更为危险。
- ↑ 海门咫尺雷霆地：海门，河流入海之处。此句指吉安大圳不远处就是水势澎派的太平洋。
- ↑ 苍苍：大自然。
- ↑ 化权：化育万物之权。
- ↑ 世无讲经人，此头为谁点：晋朝道生法师曾于虎丘山讲解涅槃经，聚石为徒，讲到众生皆有佛性，都有机会成佛，群石闻言点头。此即成语“顽石点头”的由来。作者认为当今没有像道生那样的高僧，这些可能具有佛性的石头，还能为谁点头呢？又：作者因喜收藏石头，曾自题居室曰“说顽精舍”。
- ↑ 豪家备园亭，奇峰多坎窞：窞，音ㄉㄢˋ，小而深的坑。坎窞，坑穴。意为富豪人家为了装饰庭园，凿取奇石，把奇峰挖得到处都是坑洞。
- ↑ 无盐：战国时齐宣王后锺离春，无盐人，为人有德而貌丑。后常用“无盐”为丑女的代称。
- ↑ 瘦：传统园林造景的审美要求，希望石头要瘦绉，才能表现奇谲之美。与对人的美感要求并不相同。
- ↑ 木假山：指苏洵〈木假山记〉。苏洵对奇木投射人格化的感情，可能也是借由咏物以自咏。
- ↑ 顽：玩赏。
- ↑ 何如石不朽，长近几案间：顺著苏洵〈木假山记〉所言，奇木须历尽命运的折磨，才有可能长久保存，然而即使已经成了奇木，却也还不如石头寿命长久。