陈绍年
| 姓名 | 陈绍年 |
|---|---|
| 别名 | 字友生，号荫坡 |
| 出生年 | 1852 |
| 死亡年 | 1915 |
| 教育背景 | 秀才 |
| 出版作品 | 《寿山堂诗稿》 |
陈绍年（1852～1915），原名陈允忠，清彰化田中央（今田中镇）秀才。因养父陈贞元任教于林圯埔街（今南投竹山），随其就读于水沙堂就读。后因沙仔仑街频受浊水溪水患之苦，举家迁移至田中央新街（今南北街）。清领时期，曾任彰化县儒学训导。日治初移居至中国，后又回台担任东螺东堡保良局局长、云林绅董公议总局局长等职。明治二十九年（1896）云林铁国山事件之初，台湾总督府采取军事镇压，后兼采招降的怀柔政策。陈绍年等士绅曾协力当局招抚抗日义军，因而受到日本天皇召见叙勋。事后，任北斗办务署参事、首任彰化厅田中央区庄长、台中厅参事、彰化银行监察役、田中央区长、北斗制糖公司监察役等职务。在文教方面，早年曾与田中内湾名士陈鸿苗等人，合力聘请宿儒设塾讲学；大正三年（1914）与林献堂等人捐资兴建台中中学。 陈绍年结合田中地区文士共同创立“兰社”，并担任首任社长。以陈氏家族堂号“寿山堂”为题，辑录个人作品为《寿山堂诗稿》，其诗闲咏、击钵、课题兼具， 未刊行。目前由陈绍年曾孙陈时杰先生珍藏，今据此编校。
生平
陈绍年早年在田中镇兴学，曾出任田中央庄长及台中厅参事，创田中兰社击钵吟会、设私塾讲学，还有《寿山堂诗稿》传世。 其故居寿山堂已逾百年历史，是个三合院式老宅第，门前写著“寿域诞登莫忘难弟难兄祖训，山川毓秀永绍闻诗闻礼家风”。
陈绍年被喻为田中开发奠基者，早期街区在沙仑里旧街，后因浊水溪旧河道泛滥，陈才带领大家将街区迁移到现今南北街一带发展。
陈家的故事也可说是田中镇发展的历史印记。
田中最早发展始于旧浊水溪畔的悦兴街，由于邻近浊水溪旧河道，因此每逢雨季常饱受水患袭击，
后迁至沙仔仑(今沙仑里旧街)，1898年台湾中部地区豪雨成灾，导致浊水溪主流改道，冲毁许多民房及田地，
沙仑仔街遭受严重的破坏，不幸的是当年又遭逢大火无情的焚毁，
为了避免浊水溪泛滥带来的灾害，加上考量日本当局将在田中设立火车站，
于是在当地仕绅陈绍年的倡议下，将田中街道迁移至目前南北街一带，为田中近代街道的发展奠下基础。
陈绍年于清咸丰2 年（1852）出生于南投名间乡，卒于大正4 年（1915） 4 月，享年63 岁。
幼年随父陈贞元长居竹山， 稍长， 以沙仔仑仍频受水患之苦， 遂领家迁居田中央新街(今南北街一带)，
并鼓吹邻里同往，是定居至今。
陈氏本为地方大族， 陈绍年为前清秀才， 曾任彰化县儒学训导； 迨日本登台， 最初曾返回大陆，
后受命担任东螺东堡保良局长、云林绅董公议总局局长等职， 而云林铁国山柯铁事件（ 1896） 发生后，
陈绍年因与柯铁为结拜兄弟， 被邀请协助招抚有功， 因而受到天皇召见褒扬， 叙勋六等授瑞宝章、授绅章，
从此奠定与日本政府的良好关系。
因此他既是前清的遗老，也是日本政权下的新贵，成为地方上最具代表性的有力人士，
此后陆续担任首任田中央庒长、台中厅参事、彰化银行监察役… …等职务，
其子陈芳辉 (1882~1924)，幼时随父亲学习汉学 诗书；
1915年担任台中厅田中央区长、田中央公学校学务委员 ，从事土地开垦业山地造林及制酒业。
1917年授绅章； 区长在当时的地位等于现今田中镇长，
而陈芳辉亦为田中兰社的重要社员之一。
其嫡孙陈景崧为地方名医，
曾孙陈时英曾任彰化县长、监察委员等职，
数代以来陈家一直是属于上层仕绅家庭，与田中地方的发展历程有著密切的关系。
在地方文教方面， 陈绍年早年曾与田中内湾名士陈鸿苗等人， 共同集资合力聘请宿儒设塾讲学，
嘉惠地方学子，诗书兼善的吴望云便是当年礼聘的西席之一。
著作
陈绍年结合地方先贤共同创立诗社~兰社， 并担任首任社长。
陈绍年生前曾集录作品， 题为《寿山堂诗稿》，毛笔稿本， 未刊行。
七言绝句
笨港进香词，四首
香火争参笨港滨[1]，是谁敬远圣言遵。谏迎佛骨防微远[2]，早见今朝迷信人。（其一）
正直聪明圣母神，何曾要尔纸金银。纷纷堪笑男和女，竞献堂前乞愿频[3]。（其二）
帽影鞭丝塞笨津[4]，香车宝马竞参神[5]。吾家有子还祈佑，信士无钱速救贫。（其三）
祈祷万端来去频[6]，骚坛[7]无计醒吾民。纸灰尽日飞蝴蝶，圣母有知应笑人。（其四）
【题解】
本组诗为七言绝句，收入《全台诗》第拾壹册。施士洁〈台湾北港增修朝天宫碑记〉提到：“台湾绝岛孤悬，破荒未久，笨港尤其弹丸者耳。……迄今称“北港朝天宫”，香火不绝，灵应非一，晋封圣母庙。……凡历朝之褒锡与夫海内外公卿大夫及四民之翘楚奔走而瞻拜之者，二百年来，盖骎骎乎日盛焉。神之灵，岂偶然耶！”是以施士洁认为因为神威显赫，而使历朝加封与公卿大夫等官宦士绅争相瞻拜。一般民众的想法也正是如此。
然诗中陈绍年对于信众过份迷信，大肆焚烧金银纸钱的行为，持批判的角度。诗人以历史典故韩愈谏迎佛骨之事来譬喻自己所写〈笨港进香词〉，其内容提到妈祖正直圣明，不会因为信众烧金银纸钱与否来决定保佑其祈祷之事。且大众只关心自身的贫富与否，有无添丁与否等一般俗事来求神灵，排场之盛、花费之大令诗人不以为然。但一般民众的习俗便是如此，传统文人也无力导正。诚如林朝崧〈笨港进香词〉第二首提到：“金宇红旗绣进香，落花风里寿筵张。璇宫不见灵来去，惟见天魔舞一场。”说明如此铺排浪费于祭祀之上，是不见灵来去，惟见天魔舞一场。此诗正好呼应陈绍年“骚坛无计醒吾民”、“圣母有知应笑人”的观点。此作也可见当时某些知识份子对于民众过份迷信的风俗，颇不以为然的观点与批判。
【延伸阅读】
1.林朝崧〈笨港进香词〉，《全台诗》第贰拾柒册。
2.庄太岳〈笨港进香词〉，《全台诗》第参拾壹册。
3.张丽俊〈笨港进香词〉，《全台诗》第拾捌册。