陈同甫抱膝斋二首·昔人但抱膝

《陈同甫抱膝斋二首·昔人但抱膝》是南宋思想家叶适的作品之一。

叶适一生重教兴学，以培养人为己任。少年时期，他边读书边讲学。中年时期，在求学之间，从政之暇均设熟授徒。叶适罢职还乡后，尝寓居台州、黄岩、温岭一带办学授业，培养出陈耆卿、吴子良、丁希亮等许多名士，对台州当时学术界影响颇大。后入在台州路桥罗洋街叶适讲学处建毓英庙纪念。

陈同甫抱膝斋二首·昔人但抱膝

“

昔人但抱膝，将军拥和銮。

徒知许国易，未信藏身难。

功虽愆岁晚，誉已塞世间。

今人但拘膝，流俗忌长叹。

儒书所不传，群士欲焚删。

讥诃致囚箠，一饭不得安。

珠玉无先容，松柏有后艰。

内窥深深息，仰视冥冥翰。

勿要两脾消，且令四体胖。

徘徊重徘徊，夜雪埋前山。

”

— [南宋]叶适

叶适生平

淳熙五年(1178年)，叶适中榜眼。历仕孝宗、光宗、宁宗三朝，历官平江府观察推官、太学博士、尚书左选郎、国子司业、知泉州、兵部侍郎^[1]等职，曾参与策划"绍熙内禅"。叶适意志坚定，性格慷慨，以经邦济世为己任，为文辞藻华丽，神彩飞扬。韩侘胄欲起战端之初，因叶适文章、奏折中常有“大仇未报”等言语，故对其非常推重，而叶适自被召还，每次上奏一再强调用兵要审慎而后发，且力辞为韩草诏。如果出师之时，叶适再能够晓以利害，极力谏止，那么韩侘胄定不敢妄为，可免南北生灵涂炭的灾祸，宋朝及后世的议论者常常为此事叹息。

学术思想

叶适在在宋代学术史上有重要的地位。他在学术上的贡献，全祖望认为"水心较止斋又稍晚出，其学始同而终异。永嘉功利之学，至水心始一洗之。

《四库全书总目》对《习学纪言》有一段评论，说这本书斥汉人言《洪范》五行灾异之非，确能有所见，"足与其雄辩之才相副"；但指出叶适在论太极生两仪的论述，是"文浅义陋"。《四库全书总目》引陈振孙的话，说《习学纪言》"其文刻峭精工，而义理未得为纯明正大"。

叶适讲究"功利之学"，认为"既无功利，则道义者乃无用之虚语"。主张"通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币"(《学习纪言》)，反对传统的"重本抑末"即只重农业、轻视工商的政策。强调"道"存在于事物本身之中，"物之所在，道则在焉"。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出"一物为两"、"一而不同"的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，但强调"止于中庸"。认识上主张"以物用不以己用"，提倡对事物作实际考察来确定义理。反对当时性理空谈，对于理学^[2]家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判。认定《十翼》非孔子作，指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出"无极"、"太极"等学说的谬论。在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。

叶适的经制之学重典章、重经济、重致用，倡改革，又讲义理。永康的事功之学专言事功，主张"义理之学不必深穷"。水心同这些有差异。

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