防風氏（中國古代神話傳說）
| 防風氏 |
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防風氏，中國上古時期神話傳說中人物，他是巨人族，有三丈三尺高。他是遠古防風國（今浙江德清縣）的創始人，又稱汪芒氏，傳說為今天汪姓的始祖。[1]
防風氏生活在夏商之前的堯舜禹時代，當時，他是一個部落的首領，這個部落叫做防風，因為他們生活的地點是一片沼澤地。而他們的後代也順理成章的姓「汪」，換句話說，防風氏其實是今天「汪」姓的祖先。
防風是風姓國之一，中華上古人文祖神伏羲（太暤）後裔所建的方國。春秋初期，在今山東地區還有四個風姓國任（有仍）、宿、須句、顓臾（負責太暤和濟水之神的祭祀）。伏羲（太暤）後裔的防風氏地處今浙江德清縣的封山和禺山一帶。防風氏善於治水，曾輔佐夏朝開國君主大禹治理洪水並被其封為諸侯，是自然老死的。大禹及夏朝曾隆重祭祀防風氏，建有防風祠。
目錄
人物生平
防風氏是遠古防風國的創始人，又名「汪芒氏」，或曰「汪罔氏」。是天下汪姓的始祖。考《廣韻·唐》：汪，姓。汪芒氏之胤。按《說文》：「胤，子孫相承續也。」古防風國在今浙江湖州德清的三合鄉封山和禺山之間，即下渚湖一帶，這是江南最大的濕地，深入其中，猶處汪茫之地。
防風氏是當時的部落領袖，和大禹同時。《路史·國名紀》注引《吳興記》：「吳興西有風山，古防風國也。下有風渚，今在武康（今浙江德清縣）東十八里。天寶改曰防風山，禺山在其東二百步。」
傳說起源
《國語·魯語下》;"昔禹致群神於會稽之山。防風氏後至，禹殺而截之，其骨節專車。"按∶此為防風神話之古傳。《述異記》卷上雲;"今吳越間防風廟，土木作其形、龍首牛耳，連眉一目。昔禹會塗山，執玉帛者萬國。防風氏後至，禹誅之，其長三丈，其骨頭專車。今南中民有姓防風氏，即其後也，皆長大。越俗，祭防風神，奏防風古樂，截竹長三丈，吹之如嗥，三人披髮而舞。" 則是其軼聞也。而《會稽郡故書雜集》輯《賀循會稽記》雲;"防風氏身長三丈，刑者不及，乃築高塘臨之，故曰刑塘。"又想象增益之說。防風氏被戳之後，又有禹巡經南方，防風臣怒射禹，懼而以刃自貫其心，是為穿胸國之傳說。或謂今浙江省德清縣之武康鄉，即古防風氏之國。 [2]
傳說故事
防風氏居住在浙江封山、禺山一帶。封山分東嶺、西嶺，至高處為乾峰。
封山之陽有湖曰風渚，環湖四周有九里長，湖分上下，上為上渚，港叉縱橫迷離，汀渚星羅棋布，物產豐饒、很適宜農耕及漁獵。防風氏方國的人非常有智慧也很勤勞，開墾荒地，種植水稻。據一本叫《述異記》的古書記載，大約在魏晉南北朝時期，吳越地區建有防風廟裡面的防風氏像都是"龍首牛耳，連一眉一目，足長三丈"。而且，當時四川南中一帶有姓防風氏的，就是他們的後代，都長的很高大。另一本古書《博物志》，則說「大人國（防風氏後裔）」的人，懷孕三十六年，生下來就是白頭髮。他們很高大，只能乘雲而不能走路，因為他們是龍一類的人。《史記》云：「汪罔氏（防風氏）之君，守封、禺之山。《述異記·卷上》說：「越俗，祭防風神，奏防風古樂，截竹長之三尺，吹之如嗥，三人披髮而舞。」
防風氏後裔入侵狄國，建鄋瞞國（今山東高青縣高城鎮狄城遺址）取而代之。「長狄人」其實是當時世人對入侵狄國的南方防風氏後裔的稱呼。鄋瞞國在周頃王姬壬臣四年（公元前615年），被齊桓公之子齊昭公姜潘率軍所滅，其故地改稱鄵（鄋、酄）。
鄋瞞國（長狄）夾在齊、魯、宋、衛四國之間的河濟地區，在對外關係上經常侵襲周王室和魯、衛、宋、齊、晉、鄭等諸國，曾滅溫國。公元前607年，鄋瞞國（長狄）「四如」（胞族兄弟四人：僑如、簡如、榮如、焚如）被殺，至此狄人在狄水兩岸生活了近200年，《左傳文公十一年》載，齊昭公十七年（公元前616年）秋，北狄鄋瞞國胞族四人僑如、簡如、榮如、焚如，率眾入侵宋國，被宋國敗於長丘；又入侵魯國，同年十月，叔孫得臣敗狄於咸，殺狄首僑如。狄隨後入侵齊國，城父敗狄於周首（今山東平陰縣西南），臨陣斬狄首榮如，埋其首級於北門外；長狄首領之一的簡如被驅經過衛國，被衛人打敗並殺掉；長狄首領之一的焚如被迫遷入河南、山西一帶，至周宣公十五年（公元前594年），晉滅潞氏，獲僑如之弟焚如。鄋瞞國被齊國所滅後，其國人被納入齊國，融入到了華夏族。
魯哀公元年（公元前494年），吳國打敗越國，在拆毀越國會稽城時，挖出一節巨大的骨頭。這節要用當時的一輛車來裝！吳國派使者到魯國去進行訪問，順便把這節巨骨也帶去了，向孔子請教。吳國使者見到孔子後，讓人把這節巨骨拉出來說：「這是我們在拆毀會稽城時發現的，到底是什麼人的骨骼，會如此之大？」孔子仔細看了巨骨後回答說：「我曾聽說啊，當年大禹召集群臣在會稽山開會，結果防風氏遲到了，大禹就把他殺了。防風氏的一節骨頭要一輛車才能裝下，與這塊骨頭差不多。「這節巨骨其實就是恐龍或鯨的骨頭，卻被孔子訛傳成防風氏的骨頭，以當時的科學認知水平，出現這樣的錯誤也是在情理之中的。《國語·魯語下》記載：「昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。」與防風氏同為伏羲（太暤）風姓後裔的任（有仍）國，曾助力夏朝君主少康實現」少康中興「，從這一史實來說，夏朝與風姓諸方國（包括防風氏）的關係是非常友好的，大禹還曾祭祀防風氏等，都說明當年的夏朝君主大禹絕無可能殺害防風氏，防風氏是怎麼死的，不能只憑孔子的一家之言。
其他傳說
防風常到湖島，以玉器換取青銅器。
解餘子在湖島，防風視作眼中釘。解餘子三言二語擊中犬儒的心病，犬儒欲壑難，得此良醫如天降神人，奉為上賓。防風大怒，拂袖而歸。
防風氏居住封山，是汪罔氏的一支。封山分東嶺、西嶺，至高處為乾峰。
封山之陽有湖曰風渚，環湖四周有九里長，湖分上下，上為上渚，港叉縱橫迷離，汀渚星羅棋布；下者下渚，湖面廣闊，汀渚甚多，水漲汀沒，水落渚現，湖盪四周多蘆葦。防風建屋在湖中豸山、一個方圓幾十丈的渚洲上，統領着散布于山麓和汀洲的百多戶族人。
防風氏族不大，防風的影響可不少，他本人個子大，氣力大，相傳，共工撞斷天河柱子不周山，神州一片汪洋，防風身材高大，用雙手取得天上泥灰，填墊坑窪，泥灰化成大山，把洪水擠進大海。其神勇可嘉，鄰近諸邦國俱奉為酋長。防風有三個女兒，大女玉兒嫁茅山大東氏族長柯岩，二女仙兒嫁具湖尤苗氏族長水滸，小女可兒，年滿十六，生得文靜儒雅，無論身材、性格都和父親防風恰恰相反，防風遇事哇哇大叫，可兒只放在心裡，考量着對付，言語甚少，行事很多；防風神勇亮相在外表，可兒技藝藏在身內，不到時候不出手。光看外表，可兒是春風楊柳，弱不禁風，而實底子，可兒敢與虎鬥龍博，無所畏懼。
防風可以對大女、二女任意使喚，獨怕惹這個小女生氣，可兒不跟你頂嘴，生氣了就出手，縱橫馳騁，防風大個子也難以招架。
樹有根，水有源，可兒來到人世不一般，這要從可兒的娘說起。
當初社會，沒有醫學護理條件，婦女懷孕聽天由命，難產者甚多。當時也談不上科學，族中巫師是代表天上的神，兼職醫生、護士。
防風的第九個老婆名叫涯草，來自海島，聰慧靈明，技藝高超，極得防風的喜愛，相見恨晚，把前面幾個老婆棄置一旁，集恩愛於一身。
年輕時的防風四海為家，有了涯草之後，收斂了不少，在家時候多，卿卿我我，形影不離，必得出外，也只帶着涯草，雙宿雙飛。
如此這樣，年長月久，惹得前面幾個老婆大生嫉妒，大為生氣，她們也是好人家的女兒，族長、首領的千金，豈肯認低罷手。八人相約毀謗、嘈嘻、擠弄涯草。同一個老公，同一幢房屋，低頭不見抬頭見，涯草雖然得有防風庇護，身藏技藝防身，但是眾口鑠金，不免生受了許多的惡氣。
涯草懷孕，惡氣纏綿不散，貯積腹內，造成胎大難產。
孕期過久，肚子的孩子遲遲不肯出來，涯草氣悶難當，經常感到呼吸不足，頭腦絞痛，有一種生不如死的味道。想想自己空有一身本領，遭遇排擠；想想自己如鳥入籠，沒有展翅飛翔的機會，一口憤憤不平怨氣，堵塞心田，昏死過去。
族中巫師剖腹取出遺世胎兒。
胎大兒小，胎衣包裹着澎漲的臭氣，嬰兒瘦削，奄奄一息，巫師問防風要不要留這個小性命在世，防風八個老婆一齊反對。防風已有二個女兒，要是個男的，他無論如何要搶救成活，又是一個女孩子，他心裡也生猶豫。
此時，颳起一陣大風，飛沙走石，對面不見人影。
片刻，風止沙停，在場之人個個吃驚，嬰兒消失，哭聲遠逝，原先嬰兒置放處，留下玉鋮一枚。防風拾起玉鋮細細一看，只見是上方下圓，刃口未開，一側鋮面畫一神圖，牛角羽冠，圓目猙獰。
涯草亡命，女嬰失蹤，接連失去二個親人，傷心的防風把神像玉鋮一直藏放身上。
此後，防風遠離女色，把全部精力投放在為族人、為百越多做好事、多作貢獻，治水，種稻，得一方百姓讚譽的好口聲，帝堯封他為侯，防風不受。防風氏先人原居住太行山東，黃帝殺滅蚩尤，跟隨蚩尤的八十一個兄弟，死的死、傷的傷，逃散四方，防風氏後裔避居越土，代代相傳對中原怨憤的情緒。
越土靠近大海，早期就有先民辛勤開發。海浸大難，部分越人遷涉海外、部分越人遷居內地，存留越人部分「乃復隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食」。由於分散居住丘陵盆地，形成眾多小邦方國，史稱「百越」。
防風氏和百越聯姻，結成親家，安居封山。
十多年之後，有海客來訪防風，言及其小女將回家門，防風大奇。自大風颳走嬰兒，歲月變遷，幾已忘卻，突然聞聽佳音，是喜是悲，無從說起。
一日，風和日麗，防風正閒坐無聊，有獵人來報，有隻斑斕餓虎叼走族人小孩，防風大怒，操起棍棒，帶人眾追去。禺山那邊白日裡傳來虎嘯猿啼，禺山有虎窩，族中獵人少有登臨。老虎不進封山，防風不去管它，今日傷害族人，豈肯與它罷休。
沿途又匯聚了不少族人，一齊奔赴禺山深處。
眾人在一崗頭，驚駭而立，只見下方山谷平野，二隻吊睛白額的黃毛大虎和一個頭梳兩髻的小丫斗在一起，兩虎一人竄跳縱躍，土揚石飛，樹折草斜，旁邊荊棘叢中，還有幾隻小虎，虎視眈眈，候機下手，那一邊地上，族人小孩，躺倒不動，傷死無知。
站在山崗上的族人，少見如此場面，膽子小的嚇得通身豎起了雞皮疙瘩，膽子大的也為那斗虎小丫提心弔膽，這小孩，你再能也太魯莽啦。
防風從身邊獵人手中取過弓箭，運起神力，「嗖！」「嗖」連發數箭，有一箭射中一隻小虎，小虎號叫，倒地翻動不止，二隻大虎置之不理，發狠向小丫猛攻。
小丫瞥見崗上來人，倍增勇氣，死命相博，雙手兩把玉刀迎對八隻虎爪，八隻虎爪已有七隻淌流血腥。
防風飛身躍下，眾人點燃柴火，大聲喧譁，攀岩滑壁紛至沓來。群虎驚恐，四散奔逃，防風會同小丫截住一虎，眾人團團圍住，吶喊助威，棍擊刀戳，終於把畜生弄翻在地，有人找來粗藤，把虎足成雙縛牢、紮實。
那地上的小孩已經被隨同而來的娘親抱起喚醒，對着小丫千謝萬謝。
防風看那氣喘吁吁的小丫，面熟得很，兩隻髮髻鬆散不少，烏雲似的黑髮飄蕩額前腦後，一張櫻桃小嘴裡露出潔白的細牙，臉如初開芙蓉，臉上一雙水汪的眼睛射出凜凜的光芒。一身上下圍裹着鹿皮獸衣，合身適體，乾淨利落。看着他，防風不由得不想起涯草，窈窕的身材芙蓉般的臉，像得如一個模子裡印出的二個人物。
眾人七嘴八舌地盤問小丫，小丫閉嘴無答。防風瞥見小丫腰間吊縛一物，似曾相識，定神一看，這不是自己懷藏十多年的玉鋮，急忙模進胸懷，其物尚在，取出觀看：上方下圓，刃口未開，一側鋮面畫一神圖，牛角羽冠，圓目猙獰。
小丫也已看清防風手中之物，摘下腰吊玉鋮遞交防風，眼眶滿盈淚花。
眼前這小丫是我丟失的女兒？防風一時瞧瞧小丫，一時看看手中二塊玉鋮，突然發瘋似的抱住小丫舉過頭頂，口中大喊：「你是我的孩子，我的女兒。」 眾人從發呆中清醒過來，齊聲歡呼，山搖地動。
主要成就
治理洪水
據典籍記載，防風氏是「守封禺之山」的「神守」，即一方諸侯，其主要功業是治理洪水。
如防風與鯀、玄龜一起治水，「這樣扔（小青泥山）扔了九天九夜，把大片洪水擠到海里去啦，出現了一大片有山有水的好地盤。」（《堯封防風國》）「防風又看看地形，再用腳踏出一條條深溝，把洪水統統氽到低地里去。這塊低地就是現在的太湖。」（《大禹找防風》）防風「使洪水北泄太湖，東流大海，南氽錢塘，使『水地』變成『旱地』。」（《防風立國》，以上採錄於德清）王鯀和防風「把治水的事包了」，還從天上偷來「見水就長」的色土，用來治水。（《王鯀和防風》，採錄於東陽）防風「曾經和大禹阿爹鯀一起治過水」（《大禹斬防風》，採錄於紹興），防風「日日夜夜與部落先民一起開出一條條江流，將太湖大水，排泄到大海里去」（《防風氏的由來》，採錄於蘇南）……在這些資料中除了東陽、紹興說防風貪睡懶覺而造成水災外，在「防風故土」，防風治水十分高明、十分勤苦、十分成功，防風是治水英雄。
教民稼穡
防風氏意識到靠狩獵已養活不了自己的部落，於是又親手用獸骨、木頭製成耕犁，教導先民辟除草莽，開墾出一丘丘田地，種植水稻。同時，教先民砍竹枝，采竹箬，編成笠帽，擋住太陽火辣辣的熱光。遇到傾盆大雨，又叫部落先民將笠帽改成尖頂形等。
防風氏將上述「種植水稻的經驗」，熱忱的傳教給其它部落的先民。
助禹立法
傳說防風氏生前著有《地隱伐蕭》和《夏律》兩部書。對此事特別是《夏律》一書，防風生前交代兒子，禹王駕到，「呈禹王允准後頒布天下。」大禹得《夏律》大喜，「回到夏宮，就將《夏律》頒布天下，傳說這是中國第一部法典。雖然《夏律》早已失傳，但影響後代，功不可泯！」這從另一方面說明防風氏是一位文化英雄。更從文化史的角度來看，主要說明夏朝前期已有了法典。也佐證了史書上記載的叔向對子產說的：「夏有亂政，而作禹刑」的說法。
歷史傳說
防風氏案
昔禹致會群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。——《國語·魯語》
自虞、夏時，貢賦備矣。或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命日會稽。會稽者，會計也。——《史記·夏本紀》
這是典籍中所載的兩則關於禹殺防風氏與防風氏為什麼被殺的史料。禹殺防風氏載於《國語·魯語》，其大意是：從前禹發通知要求各地的諸侯到會稽山和他見面，防風氏較其他首領後到，禹便殺了他並且戮其屍體。對於禹為什麼要殺防風氏，《史記·夏本紀》關於禹和會稽山名由來的史料值得注意，它說：從虞、夏時起，貢賦制度就已經很完備了。有人說禹在江南會合諸侯、考查他們的政績時死，並隨後葬於此處，會稽即由此而來。會稽就是會計的意思。
民間傳說
古代君位的傳承，有德者居之；父傳子並非不可，但前提是兒子有德。故此，堯傳位於舜，舜傳於禹。但到禹的時代，社會形態已邁向奴隸社會。由黃帝到大禹的喪葬可見部落領袖的質樸正在消失。這種條件下，首領在作出更大的貢獻同時，也得到更高的享受。禹想把君位傳給兒子啟。啟也是才德兼備的人，但是相比而言，在大禹治水過程中的第一功臣防風氏威望更高。
大禹會盟諸侯，防風氏路上正好遇到洪水，為了救助災民才失期後至，這事大禹不可能不知道。而他二話沒說就斬了防風氏，其心昭然。《國語·魯語下》說：「昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。」就是說在這次會合氏族部落首領時，防風氏族部落的首領晚到一步，禹就殺了防風氏首領。禹已經掌握着可以置單個氏族部落於死地的軍隊。所以這一次殺防風氏，而且當着所有氏族部落首領的面殺防風氏，就是要殺雞給猴看，就是要殺一儆百，就是要一改過去一盤散沙、每個氏族部落首領都有相當大的獨立性的局面。由此，各個部落的首領自然見禹而膽寒，不敢自行其是。也就是從這時開始，禹真正實現了號令天下，成了真正的「九州王」。
又《路史·卷二十二》：「防風氏後至，戮之以徇於諸侯，伐屈驁，攻曺魏，而萬國定。」按此禹殺防風，乃是立國之綱紀，以警戒諸侯。
防風骨頭
春秋時期，吳國攻打越國，占領了越國的都城會稽，得到越國珍藏的大骨頭。那骨頭實在太大了，光一節骨就要用一輛車來裝。吳國占領軍不知道這骨頭是啥玩意，就是問起越國人，他們自己也鬧不明白。
吳國國君就派遣使者，帶了這根大骨頭，驅車來到了魯國，請教博學多才的孔夫子。使者首先向魯國有關官員獻上了厚禮，打通關節，才見到了孔夫子。孔子正在主持祭禮，一聽特使駕到，不敢怠慢，撤下祭器，設宴款待。
宴席中，使者讓人用車裝來那根巨骨，恭恭敬敬地問孔夫子，說：「請問，這根骨頭為何如此之大？」
孔子仔細察看巨骨，略略思考一下，答道：「我聽說過一段往事。當年大禹治水成功後，召集群臣在會稽山開大會，有個叫防風氏的遲到了，大禹命令將他斬首示眾。防風氏的骨頭一節可以裝一專車，就像這骨頭差不多。」
使者聽了，暗中稱是，又問道：「那麼你說的群神又是誰呢？」
孔子說：「這很簡單，有各種神。守名山大川，能夠與風致雨，以利一方的。就叫神守社稷的是公侯，祭祀山川的是諸侯，他們都是屬於天子管轄。」
那使者為孔子的博學所嘆服，又提出了最後一個關鍵問題：「請問先生，那麼防風氏又是守什麼的呢？」孔子答道：「你聽我慢慢說吧，防風氏是汪芒氏的君主。守封，嵎之山。他們的神姓厘，在虞，夏是叫防風氏，商代叫汪芒氏，周代叫長狄氏，現在則為大人國。」使者又問：「那大人國有多高？」孔子說：「僬僥氏為矮人，身高三尺，是最矮的人了。大人國個子高，也只能高於他們十倍，大概三丈吧，這是人高的極限了。」
吳國的使者聽了，真有點像丈二和尚--摸不着頭腦。但是，他越是聽不懂，越是欽佩，連聲讚揚說：「好！好！不愧是聖人啊！」
說實在的，孔子的回答真是謬誤百出，自相矛盾。在中國，有這麼一種傳統觀念，知識與年紀成正比，越老越是有知識。知識又是名人或有權者的專利品，越有名越有權越有知識。其實，孔子並非這方面的專家，他的回答勉強只能打個及格，只是摸到點邊而已。
相反，民間流傳的防風氏事跡，聽起來怪誕不經，倒反而包含了更多的真理成分。據一本叫《述異記》的古書記載，大約在魏晉南北朝時期，吳越地區建有防風廟，裡面的防風氏像都是「龍首牛耳，連一眉一目，足長三丈」的怪模樣。而且，當時四川南中一帶有姓防風氏的，就是他們的後代，都張的很高大。另一本古書《博物志》，則說「大人國」的人，懷孕三十六年，生下來就是白頭髮。他們很高大，只能乘雲而不能走路，因為他們是「龍」類之人。
據專家們研究，從世界範圍看，巨人遺骨的故事多與巨獸化石有關。這種化石被初民發現，他們不明白就裡，做了描繪，敘說及誇飾，神化，產生了許多巨人的傳說。甚至，連近現代人也免不了這種幻覺與想象。據說《舊約·創世紀》中的亞當、夏娃都是巨人，有位天主教神父利用巨獸化石，用解剖學的方法，竟然計算出亞當身長一百二十三尺九寸，夏娃為一百一十八尺九寸九分，真實言之鑿鑿，煞有介事。
應該說，被稱為「防風氏」的巨骨定是巨獸化石，而可能性最大的，則是遠古時代的恐龍化石。從中國的考古發現看，四川省合川出土的恐龍化石最多，這與《述異記》載四川省南中有防風氏，似乎存在着某種內在的聯繫。這個部族的人可能長的比較高大，又以出土的恐龍化石為自己的祖先，進行誇飾，於是，產生了許多神奇怪誕的傳說。有意思的是，在湖北隨縣出土的戰國曾侯乙墓編磬磬虛的長頸龍，其形象極似恐龍。江蘇銅山縣洪樓出土的漢畫像磚雙體闕上的長頸龍也一樣。或許古人真是見過曾倖存於世的少數恐龍化石進行推想，而塑造了這龍的形象；抑或純屬巧合，我們就很難斷言了。
防風神茶
據《史記·孔子世家》中記載，公元前2198年，中原華夏部落軍事聯盟的最高首領夏禹巡視江南，在今紹興會稽山召集各地諸侯會議。因防風氏曾勸阻並反對禹企圖破壞原始民主禪讓制度，傳位於其子啟的決定，於是禹借赴會遲到之罪，殺害了防風氏，製造了我國歷史上第一樁千古冤案。防風國的先民紛紛外遷出逃，防風國也因此日漸衰微…… 人們一直讚頌夏禹，卻規避了夏禹執意「開創世襲制」先例的這一重要事實。
如此看來，防風氏是一位具有原始民主意識的鬥士。我的德清外婆家豐饒的魚米之鄉，在遠古竟然曾是一片孤獨而自由的土地。
防風氏悲壯地乘鶴西去。只有四千年前防風古國的「烘豆茶」，仍在浙江德清一帶民間流傳至今。有學者認為，但凡「防風神茶」流傳的地區，也是防風古國所屬地域的有力佐證。
如今，在德清三合鄉二都封山之麓，下渚湖之濱的防風王廟原址上，已重建起防風氏祠，再鑄防風氏塑像。祠前樹立了〖防風神茶記〗碑。碑文如下：
防風神茶記
吾鄉為防風古國之封疆。相傳防風受禹命治水，勞苦莫名。里人以橙子皮、野芝麻沏茶為其祛濕氣並進烘青豆作茶點。防風偶將豆傾入茶湯並食之，爾後神力大增，治水功成。如此吃茶法，累代相沿，蔚成鄉風。此烘豆茶之由來，或譽防風神茶。然佐料因地而異，炒黃豆、橘子皮、筍乾尖、胡蘿蔔，不一而足，各有千秋。但均較此間烘豆茶晚出。邑產佳茗著錄茶經，風味更具特色，宜乎有中國烘豆茶發祥地之桂冠也。爰為立碑紀念，茶人蔡泉寶策劃，縣鄉領導主與其事，並勒貞珉傳之久遠。
丙子十月穀旦盧前撰文郭涌書丹從此，每逢農曆八月二十五日，自發前來祭拜防風氏的鄉人無數。
防風氏歿後，防風國的古代文明依然在民間流傳。延至唐宋，距二都西十餘里的上柏報恩寺，以及周邊許多寺廟，均受防風古國地域茶文化的影響而崇尚茶道。相傳歷代名流如陸羽、蘇軾、沈括、康熙皇帝，都曾到過防風古國地區的二都、三合、洛舍等地遊玩，考察風土民情。
然而，防風氏以性命相爭的禪讓制，在漫長的悠悠歲月中，卻已被世襲制所替代並延續四千餘年。細細品嘗那微鹹的茶水，咀嚼着韌性的青豆桔皮，我竟聞到了血與汗的苦澀氣味。我想防風氏定是死不瞑目的——也許，他留下這「防風神茶」，正是以期為世人洗心醒目。如今江南的烘豆茶風味依舊，然而，防風氏的風骨卻難以尋覓。
汪芒氏
防風帶領氏族部落在太湖流域開墾荒莽，造起水田，種植水稻，使先民的生活越過越好。這消息一傳十、十傳百，吳越一帶靠狩獵、採集為生的氏族部落都十分羨慕。不少氏族部落首領帶領部下都紛紛向防風討教好經驗、好方法。
古時候，吳越一帶都是荒山野嶺，草茂林密，交通不便。來尋找防風部落的先民，他們爬山涉水，東尋西找。一天，他們來到太湖邊的一座高山上，只見四面山巒起伏，連綿一片，只有東邊一片汪洋大水，在陽光照射下發出耀眼的光芒。他們找了好久，才遇到一位從小在山裡打獵的老獵人，上前問道：「請問巨人防風氏部落在哪裡?」老獵手就朝身東邊一指，回答說：「你們看，那汪洋一片大水的地方就是太湖，那靠近太湖南面一大片水田中閃爍着金色光芒的地方，就是防風氏部落開闢的水稻田!」「啊!好一片汪芒景象使來找尋找防風部落的先民都神奇地讚嘆着。
防風氏對這些前來學習種植水稻的其他部落先民，都熱情接待，毫不保留地將開闢水田，防治洪澇，種植水稻的經驗告訴了他們。他們回去後，開荒種田，果然莊稼豐收，生活改善了!於是他們附近部落的先民也想到防風部落去學習，向他們打聽如可到防風部落去?他們都回答：「你們只要向東走，看到一片汪芒耀眼的地方，就到了防風氏落！」
從此，汪芒地方就成了防風部落的代名字，傳來傳去，汪芒氏也成了防風氏的別稱了，防風部落的先民覺得汪芒這稱呼也不錯，就將它作為防風氏的代號啦!
後來，防風氏被大禹在會稽山（茅山）殺害，防風的手下趕到會稽山去，將防風的屍骨偷偷運了回來，葬在太湖南岸，為了防止夏禹追究防風屍體的下落就將葬防風氏之墳，稱為「汪芒氏墳」，防風氏部落也常被稱為「汪芒部落」。直到現在「百家姓」中的汪姓還以汪芒氏作為族姓的祖先。
史籍記載
《史記》
司馬遷《史記·孔子世家》記載：吳伐越，墮會稽，得骨節專車。吳使使問仲尼：「骨何者最大？」仲尼曰：「禹致群神於會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其節專車，此為大矣。」吳客曰：「誰為神？」仲尼曰：「山川之神足以綱記天下，其守為神，社稷為公侯，皆屬於王者。」客曰：「防風何守？」仲尼曰：「汪罔氏之君，守封、禺之山，為厘姓。在虞、夏、商為汪罔，於周為長翟，今謂之大人」。
《國語·卷五·魯語下》
吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，曰：「無以吾命。」賓發幣於大夫，及仲尼，仲尼爵之。既徹俎而宴，客執骨而問曰：「敢問骨何為大？」仲尼曰：「丘問之：昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。此為大矣。」客曰：「敢問誰守為神？」仲尼曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神；社稷之守者，為公侯。皆屬於王者。」客曰：「防風何守也？」仲尼曰：「汪芒氏之君也，守封、隅之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，於周為長狄，今為大人。」客曰：「人長之極幾何？」仲尼曰：「僬僥氏長三尺，短之至也。長者不過十之，數之極也。」
《左氏博議·卷十九》
防風氏，身橫九畝不能免於會稽之誅。昔禹致群臣於會稽之山，防風后至，禹殺而戮之，身橫九畝。
《竹書紀年·卷上》
（帝禹夏後氏）八年春，會諸侯於會稽，殺防風氏。
《廣韻·唐》
汪，姓。汪芒氏之胤。（胡桑按：《說文》：「胤，子孫相承續也。」）
《讀史方輿紀要·卷九十一·浙江三》
封山，（武康）縣東十八里。《魯語》：仲尼曰，汪芒氏之君，守封禺之山。今縣境即古防風氏封守之地也。唐時改此為防風山。又禺山，在封山東南二里，相傳防風氏都此。韋昭曰：封、禺，二山名（胡桑按：《史記集解》韋昭曰：封，封山；禺，禺山：在吳郡永安縣），或以封山為封禺山，誤矣。《吳興志》：禹十二代孫帝禺巡狩時駐此，故曰禺山。」
《路史·卷二十五·國名紀》
防風，厘姓。守封禺之間。二山在今湖之武康。
《吳興記》云：吳興西有風渚山，一曰風山，有風公廟，古防風國也。下有風渚，今在武康東十八里。天寶改曰防風山。禺山在其東二百步。《說文》作嵎。《寰宇記》云：以禁樵採曰封山。山東南二十里有禺山，禹十二代孫帝嵎所居，皆妄。今錢塘之金鵝山。《郡國志》云：防風氏封此山下，有風渚，然謂古鄋暪國者，又謬。
《明一統志》卷四十載：「金鵝山在徳清縣西北五里，後漢海昏侯沈戎葬其上。有金鵝飛集，三鳴而去。其後沈氏通顯。諺云：金鵝鳴，沈氏興。」金鵝山在今德清乾元鎮西，禺山在三合鄉，故宋羅泌《路史》謂「今錢塘之金鵝山」，亦謬。
《浙江通志·卷十二》
封山，《吳興掌故》：在縣東十八里，防風氏所封之地。又名風渚山。吳康侯《封山記》：唐天寶六年，更名防風山。
禺山，嘉靖《湖州府志》：在縣東南三十里。防風氏所都也。一雲夏帝禺常南廵狩至此。（《太平寰宇記》：仲尼曰：汪芒氏之君守封禺之山，言防風治此二山也。）
封山、禺山在今浙江省德清縣三合鄉。山下即下渚湖（又名防風湖）。今下渚湖一帶是江南最大濕地。乃防風氏封國，非禹十二世孫帝嵎巡狩或所居之地。 《述異記·卷上》
越俗，祭防風神，奏防風古樂，截竹長之三尺，吹之如嗥，三人披髮而舞。
《浙江通志·卷二百二十》
防風氏廟，萬曆《湖州府志》：在（武康）縣東南，封禺二山之間。祀防風氏之神。歲以八月二十五日致祭。吳康侯《封山記》：封禺二山之間，古汪芒氏之封國，即防風也。去武康縣東一十八里。為其封守之地，故曰封山。唐天寶六年更名防風山，又曰封公山。封山麓為防風廟，晉元康（219—299）初，邑令賀循建。吳越王錢鏐微時禱，有驗。後封靈徳王，其碑碣猶存。洪武四年，勅封防風氏之神。至今都人士刲羊釃酒有司俎豆而祀之，歲一舉焉。
防風常到湖島，以玉器換取青銅器
解餘子在湖島，防風視作眼中釘。解餘子三言二語擊中犬儒的心病，犬儒慾壑難填，得此良醫如天降神人，奉為上賓。防風大怒，拂袖而歸。
《異域志》
穿胸國在盛海東，胸有竅；尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之，俗謂防風氏之民。因禹殺其君，乃刺其（胸），故有是類。
考古發現
歷史考古發現的良渚文化遺址甚多，學者、專家綜述良渚文化時考證「良渚王國」，就是和傳說中的防風差不多的時期。良渚文化出土最顯著的文物是玉器，玉琮、玉鉞、玉璧三大神器，可以稱為當時世界上的極品。
後世紀念
《述異記》卷上：今吳越間防風廟，土木作其形，龍首牛耳，連眉一目。
《古今圖書集成·職方典》卷九七一云：防風氏廟，在（武康）縣東南封、禺二山之間，祀夏時防風氏之神。
清李享特重修《紹興府志》卷三六云：防風廟。《嘉泰會稽志》：在縣東北二十五里，禹誅防風氏，此其遺蹟。
紀念詩文
作者：陳必復（宋代）
一去歸期不復聞，故鄉目斷會稽雲。
烏江空墮將軍淚，蜀國曾招望帝魂。
兩壁衣冠存古貌，千年城郭說邦君。
遺民尚指專畫骨，老樹槎牙枕廟門。