道德經解
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《道德經解》
附《觀老莊影響論》，明釋德清著。德清，字澄印，號憨山老人。憨山大師宗說兼通，解行並應，弘宗演教，著述極富。與蓮池、紫柏、蕅益並稱明季清初四大高僧。 《觀老莊影響論》， 一名《三教源流異同論》，作於明萬曆十八年庚寅，大師四十五歲； 《道德經解》經始於萬曆二十年壬辰，萬曆三十五年丁未成書，大師六十二歲。 《憨山老人自序年譜實錄》萬曆三十五年條下云：「注《道德經》成。予幼讀《老子》，以文古意幽，切究其旨，有所得，俗弟子請為之注。始於壬辰屬意，每參究透徹，方落筆。苟一字有疑而不通者，決不輕放。因此用功十五年，攜於行間，至今方完。」多歷年所，均大師精心結撰之作。 憨山於老子玄旨，多有神悟，而平議三教，每有警拔之俊語，如言「不知《春秋》，不能涉世，不知老莊，不能忘世，不參禪，不能出世」，均足啟人深長之思。不僅為研讀老學者所宜參考，亦明季思想史之珍貴史料也。囪據清光緒十二年金陵刻經處刊本位點一過，作為《歷代文史要籍注釋選刊》中《老子卷》之一種，由華東師範大學出版社刊行。己丑春整理者謹識。 書名 道德經 解作者釋德清 類別 道家書籍創作背景《道德經》
四庫提要
宋蘇轍撰。轍有《詩傳》，已着錄。蘇氏之學本出入於二氏之間，故得力於二氏者特深，而其發揮二氏者亦足以自暢其說。是書大旨主於佛、老同源，而又引《中庸》之說以相比附。蘇軾跋之曰：使漢初有此書，則孔、老為一；使晉、宋有此書，則佛、老不為二。朱子謂其援儒入墨，作《雜學辨》以箴之。然二氏之書，往往陰取儒理而變其說。儒者說經明道，不可不辨別毫釐，剖析疑似，以杜學者之岐趨。若為二氏之學，而注二氏之書，則為二氏立言，不為儒者立言矣。其書本不免援儒以入墨，注其書者又安能背其本旨哉？故自儒家言之，則轍書為兼涉兩歧，自道家言之，則轍書猶為各明一義。《雜學辨》所攻四家，攻其解《易》，解《中庸》，解《大學》者可也；攻及此書，則不揣其本而齊其末，不如徑攻《老子》矣。
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道可道章第一 知美章第二 不尚賢章第三 道沖章第四 天地章第五 穀神章第六章 天長地久章第七 上善章第八 持盈章第九 載營魄章第十 三十幅章第十一 五色章第十二 竉辱章第十三 視之章第十四 善為士章第十五 致虛章第十六 太上章第十七 大道廢章第十八 絕聖章第十九 絕學章第二十 孔德章第二十一 曲則全章第二十二 希言章第二十三 跂者章第二十四 有物章第二十五 重為輕根章第二十六 善行章第二十七 知雄守雌章第二十八 將欲取章第二十九 以道佐人主章第三十 佳兵不詳章第三十一 道無名章第三十二 知人章第三十三 大道泛兮章第三十四 執大象章第三十五 將欲潝之章第三十六 道常無為章第三十七 上德章第三十八 得一章第三十九 反者章第四十 上士章第四十一 道生一章第四十二 至柔章第四十三 名與身章第四十四 大成章第四十五 天下有道章第四十六 不出戶章第四十七 為學章第四十八 聖人無常心第四十九 出生入死章第五十 道生之章第五十一 天下有始章第五十二 介然章第五十三 善建章第五十四 含德章第五十五 知者章第五十六 以正治國章第五十七 其政悶悶章第五十八 治人事天章第五十九 治大國章第六十 大國章第六十一 道者章第六十二 為無為章第六十三 其安易持第六十四 古之善為道章第六十五 江海章第六十六 天下皆謂章第六十七 不武章第六十八 用兵章第六十九 吾言章第七十 知不知章第七十一 民不畏章第七十二章 勇於敢章第七十三 民不畏死章第七十四 民之飢章第七十五 人之生也章第七十六章 天之道章第七十七 天下柔弱章第七十八章 和大怨章第七十九 小國章第八十 信言章第八十一 續刻道德經解跋
評價
老子的《道德經》在全世界都被稱為一部救世奇書，它倡導修身和治世同步，它從天道出發，與自然統一，倡導無為不爭，天人合一，在今天有着廣泛的應用價值。本書是青年思想家鄭奎飛對老子《道德經》的延伸和新解，提出「門道理論」和「德善觀念」，指出在21世紀修行的門道和方法，是一部內在反省和尋找出路的新作。 門生道，道生德，德配天地，天地生萬物。在「道」的前面一直有「門」存在着，其實《道德經》第一章就談到「眾妙之門」了，只是沒有被人發現而已。作者發現了它，並讓《道德經》找回自己的大門，服務21世紀。只有這樣，人類與自然、國家與國家、人與人才能和諧共處，社會才能「開世間新門道，立道德新文明」，才能擺脫《道德經》千百年來被人們誤用、亂用的尷尬狀況 [1] 。 書中介紹，為了更真實地了解《道德經》能否在21世紀發揮作用，作者帶着一歲半的女兒鄭嘉鈺在道教聖地武當山住了近一個月，在那裡身臨其境地感受《道德經》在現實生活中的穿透力，找到了《道德經》宇宙觀的玄機，找到了《道德經》天下大同思想的實現方向和鑰匙。作者深感，與其說半部《論語》治天下，不如說一部《道德經》安天下。《論語》治天下的時代已經過去了，是《道德經》安天下的世紀了 [2] 。 作者指出《道德經》是中國乃至世界最早的人學，馬克思的《資本論》繼承和發揚了《道德經》的人學精髓。然而，20世紀世界人學（也就是說以《道德經》為代表的人學）最大、最成功的實戰者是一代偉人毛澤東。因此，為寫作此書，作者特意帶着兩歲半的女兒來到湖南韶山毛主席故居，在他的家鄉住了幾天，參觀了滴水洞、龍頭山、虎歇坪、韶峰（仙女峰）等地，感受了偉人故里「聚龍之靈，藏虎之威」的人間仙境。在龍頭山，作者從毛澤東一系列人生經歷和詩詞意境中，找到了讓《道德經》回歸21世紀的門徑。離開毛主席故鄉，作者總依依不捨，有一種說不出來的親切感。作者深切體會到讓《道德經》回歸21世紀確有必要，唯有結合老子的道家無為學說和毛澤東的實踐新學，才有出神入化的境界。否則，《道德經》即便是回歸到了21世紀，也沒有實踐基礎和精神脊柱 [3] 。
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