讓-弗朗索瓦·利奧塔
讓·弗朗索瓦·利奧塔(Jean Francois Lyotard) ，1950年至1952年在法屬阿爾及利亞的君士坦丁一家中學擔任哲學教師，1955年成為激進團體「社會主義或野蠻」的阿爾及利亞分支的領導成員，並對法國占領阿爾及利亞持積極批判態度。1958年獲得法國大學與中學教師學頭銜，1971年獲文學博士學位。利奧塔曾在中學任教10年，在高等教育機構供職20年，在「社會主義或野蠻」及以後的「工人權力」團體從事了12年的理論和實踐工作。其後在巴黎第八大學任教，也曾一度在美國加州大學厄灣分校和亞特蘭大的艾默瑞大學等處任教。1998年因患癌症不治而去世。
目錄
英譯主要著作有
利奧塔被譯成英語的主要著作有:《現象學》（1954）、《力比多經濟》（1974）、《後現代狀況》（1979）、《爭論》（1983）、《海德格爾與猶太人》（1988）、《旅程》（1988）、《非人道》（1988）和《政治性文字》（1993）等。
學術成就
在《後現代狀況》（1979）一書中，利奧塔的論述圍繞着科學話語和科學知識中敘事的功能這一問題展開。他對科學知識及其方法本身興趣不大，而是更多地關注它們獲得正當性或要求得到合法性所採取的形式。首先，利奧塔認為現代科學的特點是排斥或壓抑建立於敘事之上的合法性形式。他對敘事知識的定義得益於人類學對原始社會的描述。在原始社會裡，敘事的功能體現在對特定人群中誰有講話的權力、誰有聽講的義務的明確規定之中。例如，在南美的卡欣納化印第安人中，公共敘事的這種內在規定或「語用學」依據於固定的程式：講故事者在敘事開始時要說出自己的卡欣納化名字，確認自己所屬部落的真實性和應有的講話權力(即他是從另外一名卡欣納化人那裡聽到這個故事的)，明確其他人充當聽眾的義務。這是一個自立正當性的例子。講述故事的特定方式決定了故事講述者是否有權說話。利奧塔認為，這個看似相當軟弱的自立正當性例子具有十分重要的意義，因為他相信「這些敘事所傳達的是一整套構成社會紐帶的語用學規則」。利奧塔強調的另一突出特點是敘事的節奏形式。它通過有規律的韻律或敘事「節拍」，把自然時間的無規律性固定和容納下來。利奧塔的結論是：與人們習慣認為的敘事的區別性特徵不同，這樣的敘事在其展開過程中不是將注意力引向時間的推移，而是淡化或中止時間感。看來，利奧塔在此曲解了「敘事」這一術語的意義——他的結論其實僅適合於卡欣納化印第安人這樣的特殊情況，因為他們的儀式性敘事的確是由「冗長而單調的吟誦」構成的。
相關研究文獻
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