解空定空尊者
解空定空尊者即東晉著名法師僧肇。長安人，俗姓張。人稱"解空第一"。師從鳩摩羅什，參與翻譯、評定經論，著有《般若無知論》等，後被後秦國主姚興所殺。臨就弄前說偈曰："四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃。猶如斬春風。" [1]
- 中文名 :解空定空尊者
- 別 名 :僧肇禪師
- 朝 代 ;東晉
- 俗 姓 ；張
- 人 稱 ;解空第一
龐眉寂默坐空禪，萬年一念無緣促。
手珠猶作奢摩他，寄跡普賢修萬行。
梵天來獻瑜伽具，問人親見也尊來。
撥開眉目示梵王，諸天皆得法眼淨。
——宋 黃庭堅《羅漢贊》
目錄
五百羅漢第陸拾捌尊
解空定空尊者，即東晉著名法師僧肇（384-414），長安人，俗姓張，為鳩摩羅什弟子，被羅什譽為「中華解空第一人」。[2]
據《高僧傳》卷六 ，法師為京兆（今陝西西安）人。原崇信老莊，讀《維摩經》，欣賞不已，遂出家從鳩摩羅什門下。擅長般若學，曾和道融等講習鳩摩羅什所譯三論，人稱解空第一。十七歲到涼州尋找西域的精神領袖鳩摩羅什學習，在姑臧（今河西走廊武威市）和長安於鳩摩羅什譯場從事譯經，評定經論，著有《肇論》等。
據《高僧傳·僧肇傳》記載，尊者家貧，以傭書為業，遂因繕寫，乃歷觀經史，備盡墳籍。志好玄微，每以《莊》、《老》為心要。他讀老子《道德經》，嘆曰：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也」。後見舊《維摩經》，歡喜頂受，披尋玩味，乃言：「始知所歸矣。」尊者因此出家。
僧肇出家後，師從鳩摩羅什，並成為其得意門生。由於僧肇擅長般若學，曾講習鳩摩羅什所譯三論 （《中論》、《百論》、《十二門論》），成為鳩摩羅什門下「四聖」和「十哲」之一，而被稱為「法中龍象」。
僧肇善方等大乘經典，兼通三藏，才思幽玄，精於談論，被鳩摩羅什嘆為奇才，稱為「解空第一」。
僧肇著作多種，尤以《肇論》著名。 《肇論》主要有《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》等四篇論文組成，最早見於南朝宋明帝（465-471）時陸澄所編選《法集》目錄，至南朝陳時，又收入了《宗本義》而成今本《肇論》。
其中，《不真空論》以「不真空」為題，論文的中心內容是論「空」，僧肇所理解的空的實質是「不真」故「空」，「不真」即「空」，「不真」與「空」是一而二、二而一的。《不真空論》集中反映了僧肇的佛教宇宙觀，是其全部佛教理論的思想基礎。
《般若無知論》凡兩千餘言，深受鳩摩羅什讚賞，他曾說：「吾解不謝子，辭當相揖。」隱士劉遺民讀後嘆道：「不意方袍復有平叔。」他又推薦給慧遠，慧遠也以為像這樣的精闢文章「未嘗有」，他們一同批尋玩味。此時，僧肇只有二十三歲。
《涅槃無名論》寫成後，曾得到秦王姚興的大力稱讚，馬上令人抄寫，然後分發給他的子侄們，讓他們從中得到啟迪與智慧。
《宗本義》中說：「本無」、「實相」、「法性」、「性空」、「緣會」等的涵義是一樣的。宇宙萬法都由因緣會合而生，未生就無有。又因緣離散萬法就壞滅，可知並非真實有。以此推度，萬法雖現有而性常自空，所以稱為「性空」，性常自空即為「法性」，法性真實如是即為「實相」，稱為「本無」。「本無」是緣生實相，超一切名言分別，故不能說它是有，也不能說它是無。
弘始十六年（414），僧肇遭秦主難，臨就刑前說偈曰：
四大元無主，五陰本來空。
將頭臨白刃，猶如斬春風。
原夫人畜攸分，貪生之心理一致；形骸雖異，本覺之佛性無殊。詎可以我強而欺彼弱，將他肉以養自身？屠門痛夜半之聲，罪淵無底；浩劫感空前之苦，業海靡涯。深望改往以修來，斷惡而行善，護生如己，普勸共種福田；愛物成仁，自卜同躋壽域！
尊者法相
尊者法相所現為蹺腿而坐，雙手抱膝，身披袈裟，雙目緊閉；頭頂上立有一小沙彌，表情生動，若在自省。
尊者擅長般若學，時人稱其為「解空第一」。
詩 偈
世事滄桑本無情，命運顛簸不由身。
若非從今勤刻苦，少小蹉跎老無成。
偈解
世事的滄桑和命運的顛簸都由不得自己。時光易逝，如果現在還不勤奮努力，老來必定一事無成。
此偈教導我們，命運顛簸，已虛度了不少光陰，如果現在仍不靜下心來勤奮努力，那麼一生終會一事無成。