西洋人之观念(梅方)
作品欣赏
西洋人之观念
为社会之存在，乃互相竞争之结果，依对抗力而维持;若对抗力失调，则弱者败者，即失其存在之资格。吾国人之观念，则以为社会之存在，乃各自相安之结果，凡社会中之各个人，皆为自然存在者，非扰乱社会，决不失其存在之资格。盖吾国人以为一切人类，皆为天之所生，天即赋以相当之聪明才力，以得相当之衣食，谚所谓“各人头上有青天”，及“天无绝人之路”，皆表明人类各得自然存在之意义者也。两社会间之观念，既有如此之差异，则影响于社会之文明者，差异自必更多，约举数端如下：一，西洋社会，一切皆注重于人为;我国则反之，而一切皆注重于自然。西洋人以自然为恶，一切以人力营治之;我国人则以自然为善，一切皆以体天意遵天命循天理为主。故西洋人之文明为反自然的，而我国人之文明为顺自然的(关于此义，日本杂志中曾有论著甚详，惜匆匆不及检出，以资佐证)。一，西洋人之生活为向外的，社会内之各个人皆向自己以外求生活，常对于他人为不绝的活动，而社会上一切文明，皆由人与人之关系而发生。我国人之生活为向内的，社会内之各个人，皆向自己求生活，常对于自己求其勤俭克己，安心守分，而社会上一切文明，皆由此发生。一，西洋社会内有种种之团体：若地方，若阶级，若国家，若民族，皆为一团体而成一种之人格，对于他团体为权利义务之主体。此种团体，亦为竞争之结果;以共同竞争，较之单独竞争，易获胜利也。我国社会内无所谓团体;城镇乡者，地理上之名称，省道县者，行政上之区划;本无人格的观念，存于其间。国家之名称，则为封建时代之遗物，系指公侯之封域而言。自国家以上，则谓之天下，无近世所谓国家之意义。王者无外，无复有相对之关系，其不认为人格可知。至民族观念，亦为我国所未有，所谓蛮夷戎狄者，皆天生之烝民，且多为古代帝王之后裔，以其地处僻远，俗殊文野，故加以区别。夏用夷礼则夷之，夷用夏礼则夏之，其区别本非固定，故与现时民族之区别不同。盖我国除自然的个人以外，别无假定的人格，故一切以个人为中心，而家族，而亲友，而乡党，而国家，而人类，而庶物，皆由近及远，由亲及疏，以为之差等，无相冲突。西洋社会中，既有个人主义，又有国家主义，阶级主义，民族主义，时相龃龉，而个人为中心与国家为中心之二主义，尤为现世之争点。一，西洋社会，既以竞争胜利，为生存必要之条件，故视胜利为最重，而道德次之。且其道德之作用，在巩固团体内之各分子，以对抗他团体，仍持为竞争之具。而所谓道德者，乃从人与人之关系间，规定其行为之标准，故多注意于公德，而于个人之行为，则放任自由。凡图谋自己之利益，主张自己之福利，享用自己之财产，皆视为正当，而不能加以非难。资本家之跋扈于社会，盖由胜利，我国社会则往往视胜利为道德之障害，故道德上不但不崇拜胜利，而且有蔑视胜利之倾向。道德之作用，在于消灭竞争，而以与世无争，与物无竞，为道德之最高尚者。所谓道德，即在拘束身心，清心寡欲。戒谨于不睹不闻之地，为己而不为人，故于个人私德上兢兢注意。凡孜孜于图谋自己利益，汲汲于主张自己权利，及享用过于奢侈者，皆为道德所不许。一，西洋社会，无时不在战争之中;其间之和平时期，乃为战争后之休养时期，或为第二次战争之预备时期;战争为常态，和平其变态也。我国社会，时时以避去战争为务;惟自然界中竞争淘汰之公理，不能废止，故至地狭人稠生计逼促之日，为天演之所迫，避无可避，突然起社会间之扰乱，乃不得不以战争恢复和平;和平其常态，战争其变态也。西洋社会之和平，用以构造战争;我国社会之战争，用以购求和平。故自历史上观察之，西洋社会为此起彼仆之社会;我国社会，为一治一乱之社会;盖由于此。以上所述，不过就所见者杂举之，而皆为竞争存在与自然存在两观念差异之结果。综而言之：则西洋社会，为动的社会;我国社会，为静的社会。由动的社会，发生动的文明;由静的社会，发生静的文明。两种文明，各现特殊之景趣与色彩。即动的文明，其都市的景趣，带繁复的色彩;而静的文明，具田野的景趣，带恬淡的色彩。
作者简介
梅方，品诗文网签约作家。