西洋人之觀念(梅方)
作品欣賞
西洋人之觀念
為社會之存在，乃互相競爭之結果，依對抗力而維持;若對抗力失調，則弱者敗者，即失其存在之資格。吾國人之觀念，則以為社會之存在，乃各自相安之結果，凡社會中之各個人，皆為自然存在者，非擾亂社會，決不失其存在之資格。蓋吾國人以為一切人類，皆為天之所生，天即賦以相當之聰明才力，以得相當之衣食，諺所謂「各人頭上有青天」，及「天無絕人之路」，皆表明人類各得自然存在之意義者也。兩社會間之觀念，既有如此之差異，則影響於社會之文明者，差異自必更多，約舉數端如下：一，西洋社會，一切皆注重於人為;我國則反之，而一切皆注重於自然。西洋人以自然為惡，一切以人力營治之;我國人則以自然為善，一切皆以體天意遵天命循天理為主。故西洋人之文明為反自然的，而我國人之文明為順自然的(關於此義，日本雜誌中曾有論著甚詳，惜匆匆不及檢出，以資佐證)。一，西洋人之生活為向外的，社會內之各個人皆向自己以外求生活，常對於他人為不絕的活動，而社會上一切文明，皆由人與人之關係而發生。我國人之生活為向內的，社會內之各個人，皆向自己求生活，常對於自己求其勤儉克己，安心守分，而社會上一切文明，皆由此發生。一，西洋社會內有種種之團體：若地方，若階級，若國家，若民族，皆為一團體而成一種之人格，對於他團體為權利義務之主體。此種團體，亦為競爭之結果;以共同競爭，較之單獨競爭，易獲勝利也。我國社會內無所謂團體;城鎮鄉者，地理上之名稱，省道縣者，行政上之區劃;本無人格的觀念，存於其間。國家之名稱，則為封建時代之遺物，系指公侯之封域而言。自國家以上，則謂之天下，無近世所謂國家之意義。王者無外，無復有相對之關係，其不認為人格可知。至民族觀念，亦為我國所未有，所謂蠻夷戎狄者，皆天生之烝民，且多為古代帝王之後裔，以其地處僻遠，俗殊文野，故加以區別。夏用夷禮則夷之，夷用夏禮則夏之，其區別本非固定，故與現時民族之區別不同。蓋我國除自然的個人以外，別無假定的人格，故一切以個人為中心，而家族，而親友，而鄉黨，而國家，而人類，而庶物，皆由近及遠，由親及疏，以為之差等，無相衝突。西洋社會中，既有個人主義，又有國家主義，階級主義，民族主義，時相齟齬，而個人為中心與國家為中心之二主義，尤為現世之爭點。一，西洋社會，既以競爭勝利，為生存必要之條件，故視勝利為最重，而道德次之。且其道德之作用，在鞏固團體內之各分子，以對抗他團體，仍持為競爭之具。而所謂道德者，乃從人與人之關係間，規定其行為之標準，故多注意於公德，而於個人之行為，則放任自由。凡圖謀自己之利益，主張自己之福利，享用自己之財產，皆視為正當，而不能加以非難。資本家之跋扈於社會，蓋由勝利，我國社會則往往視勝利為道德之障害，故道德上不但不崇拜勝利，而且有蔑視勝利之傾向。道德之作用，在於消滅競爭，而以與世無爭，與物無競，為道德之最高尚者。所謂道德，即在拘束身心，清心寡欲。戒謹於不睹不聞之地，為己而不為人，故於個人私德上兢兢注意。凡孜孜於圖謀自己利益，汲汲於主張自己權利，及享用過於奢侈者，皆為道德所不許。一，西洋社會，無時不在戰爭之中;其間之和平時期，乃為戰爭後之休養時期，或為第二次戰爭之預備時期;戰爭為常態，和平其變態也。我國社會，時時以避去戰爭為務;惟自然界中競爭淘汰之公理，不能廢止，故至地狹人稠生計逼促之日，為天演之所迫，避無可避，突然起社會間之擾亂，乃不得不以戰爭恢復和平;和平其常態，戰爭其變態也。西洋社會之和平，用以構造戰爭;我國社會之戰爭，用以購求和平。故自歷史上觀察之，西洋社會為此起彼仆之社會;我國社會，為一治一亂之社會;蓋由於此。以上所述，不過就所見者雜舉之，而皆為競爭存在與自然存在兩觀念差異之結果。綜而言之：則西洋社會，為動的社會;我國社會，為靜的社會。由動的社會，發生動的文明;由靜的社會，發生靜的文明。兩種文明，各現特殊之景趣與色彩。即動的文明，其都市的景趣，帶繁複的色彩;而靜的文明，具田野的景趣，帶恬淡的色彩。
作者簡介
梅方，品詩文網簽約作家。