昔日民谣传与谁(李荣福)
作品欣赏
昔日民谣传与谁
“狼打柴，狗烧火，猫儿上炕捏窝窝……”“小老鼠，上灯台，偷油喝，下不来……”这是家乡几十年前还流传过的民谣。祖辈、父辈、我辈的童年，都是在民谣的伴随下度过的。不同区域的民谣，往往同一首也会有不同版本，但大同小异。民谣的题材极为丰富，形式自由。下面且看《童蛾童蛾等等我》。
槌布石，响叮当，
俺大俺妈把我卖在陈家庄。
瞭不见东，瞭不见西，
瞭见童蛾满天飞。
童蛾童蛾等等我，
咱俩走到道上讲公婆。
你的公婆还好些，
我的公婆锥剜着剪，剪铰着锥，
告大大，长出气；告妈妈，长流泪；
告哥哥，典房卖地（赎）回姊妹；
告嫂嫂，且让奴儿受两天罪！
大大死了排楼供，
妈妈死了团圆被，
哥哥死了烧封纸，
嫂嫂死了，墓谷堆上熰顿稀鸡屎！
这首民谣借童养媳之口，全篇哀哀怨怨，诉说自己在婆家受尽虐待，娘家无一援手，令人怜惜，堪称民谣中的佳品（文中的“熰”，读ou，烧的意思。“顿”，这里表示的是一小撮之意。想来娘家嫂嫂对童养媳太不好了，童养媳怨恨至极）。
有记述风俗人情的: “拉锯，扯踞，姥娘家门口看大戏”，有描写动物的: “狼打柴，狗烧火，猫儿上炕捏窝窝……墙了，猪啃了；猪了，剥了皮了”，有描述日常生活的：“咯咯咯（喔喔喔），天明了，盘头小姐起来了，捅开咱那丝丝火，坐上咱那马拉锅，舀上咱那金瓢水，下上咱那珍珠米”，也有劝人立德向善、家和睦邻、赡养老人的，等等，再现了当时社会的环境状况，体现了劳动人民对美好生活的向往。某些时候，还起到了一定的启蒙教育作用。语言力求简练、生动、完整、通俗，好听易记。一代代相传，某种程度上，比若家风家训。
民谣，来自民间，属于民间文化艺术，必须遵从民间的约定俗成。哪些字要读成什么音，哪个音节要拉长，哪一处要读得跟唱调一样，都有民谣规范，不能用现代书本上的语言和语法来要求。非要改，也行，只怕民谣会变成四不像，谁改谁后悔，费力不讨好。
诵读这些民谣的，多半都是有些岁数了的老奶奶，从她们缺了牙齿的瘪嘴里，走风漏气地传出，个别字音实际上已读错，却错得自然无痕，时间一长便“原本如此”了。但这些别有韵味的民谣，也只有这些老奶奶们肚里才装着。
老奶奶目不识丁，有的还双目失明，她们就是靠用心记，先背会，再日复一日地巩固，成为脑海中不可磨灭的记忆，一代一代口授相传。每每在黑暗的屋子里，躺在土炕上，睡又睡不着，便央告老奶奶给讲个民谣。翻来复去也就那么几个，听得孩子们也能讲下来。老奶奶照看婴儿，哄睡觉时，一边抱在怀里来回摇，一边轻声哼着民谣：“背背，找找，一背背到南坳，南坳有根枣树，不结枣，气得老汉可山跑，叠词押韵，音律有轻有重，可急可缓，其功能相当于“摇篮曲”，很好地起到了催眠的作用。有些年轻媳妇，面对哭闹不止的婴儿往往不知所措，老婆婆接过来，连摇带唱，“猫猫呀，狗狗呀，哄哄俺孩睡觉呀……”不一会，孩子睡着了，服不？
随着老奶奶们一茬茬谢世，那些民谣已渐渐失传。有些地方也在一直挖掘保护，但也仅仅是只能将其转换为文字保存在纸面上，而没有谁愿当传承人。民谣的价值，恰恰需通过“口诵”才能充分体现，许多土话俚语，无法用现代词汇来准确替代，仅靠书本文字来传承，就改变了原汁原味，弱化了艺术特色，失去了民谣的生命力。总之，远古的民谣基本绝传，近现代的民谣也逐渐失传，鉴于民谣的不可再生性，是为民间文化的一大损失。[1]
作者简介
李荣福，男，58岁，教师，山西省平定县冠山联校任职。热爱文学，偶有散文、评论、诗歌等小作品散见于地方报刊。