惠果和尚碑
| 惠果和尚碑 |
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中文名: 惠果和尚碑 全 稱: 大唐神都青龍寺故三朝國師 灌頂阿闍黎惠果和尚之碑 |
惠果和尚之碑全名為《大唐神都青龍寺故三朝國師灌頂阿闍黎惠果和尚之碑》，為唐代空海大師為紀念先師惠果撰文並書於長安城青龍寺東塔院。[1]
目錄
碑刻來歷
弘法大師空海在中日佛教文化交流史上是一位很重要的人物。他和傳教大師最澄在九世紀初同時入唐求法。回國以後，最澄創立了日本天台宗，空海創立了日本真言宗，被稱為日本平安時代兩大宗派。空海入唐之前，曾專攻中國古典，漢文造詣很深，並以書法著名。入唐以後，在長安青龍寺師事惠果和尚，傳承了金、胎兩部大法。不久惠果圓寂，他受同門之託(一說因憲宗之敕)，撰書了《惠果和尚之碑》。
唐末天下大亂，長安都城被毀，青龍寺亦無存，惠果和尚之碑遂失其所在。幸其碑文為空海攜歸日本，收錄於空海所著《遍照發揮性靈集》(漢文)。為紀念弘法大師「入定」(圓寂)1150周年，趙朴初會長應日本真言宗諸大德之請重書碑文，由有關單位勒石立於重修的西安青龍寺東塔院。
《大唐神都青龍寺故三朝國師灌頂阿闍梨惠果和尚之碑》日本國學法弟子苾芻空海撰文並書
俗之所貴者也五常，道之所重者也三明，惟忠惟孝，雕聲金版。其德如天，盍藏石室乎？嘗試論之：不滅者也法，不墜者也人。其法誰覺，其人何在乎？爰有神都青龍寺東塔院大阿闍黎法諱惠果和尚者也。大師拍掌法城之行崩，誕跡昭應之馬氏。天縱精粹，地冶神靈。種惟鳳卵，苗而龍駒，高翔擇木，囂塵之網不能羅之；師步占居，禪林之葩實是卜食。遂乃就故諱大照禪師，師之事之。其大德也、則大興善寺大廣智不空三藏之入室也。昔髫之日，隨師見三藏。三藏一目，驚嘆不已，竊告之曰：「我之法教，汝其興之也！」既而視之如父，撫之如母，指其妙賾，教其密藏，《大佛頂》、《大隨求》，經耳持心；普賢行、文殊贊，聞聲止口。
年登救蟻，靈驗處多。於時代宗皇帝聞之，有敕迎入，命之曰：「朕有疑滯，請為決之！」大師則依法呼召，解紛如流。皇帝嘆之曰：「龍子雖小(原文作少，誤)能解下雨，斯言不虛，左右書紳，入瓶小師，於今見矣。」從爾已還，驥騄迎送，四事無缺。年滿進具，孜孜照雪，三藏教海，波濤唇吻；五部觀鏡，照耀靈台。洪鐘之響，隨機卷舒；空谷之應，逐物行藏。始則四分秉法，後則三密灌頂。彌天辯鋒、不能交刃，炙輠智象，誰敢極底？
是故三朝尊之，以為國師；四眾禮之，以受灌頂。若乃旱(原文作早，誤)魃焦葉，召那伽以滂沱；商羊決堤，驅加羅以杲杲。其感不移晷，其驗同在掌。皇帝皇后，崇其增益，瓊枝玉葉，伏其降魔。斯乃大師慈力之所致也。縱使財帛接軫，田園比頃，有受無貯，不屑資生。或建大曼荼羅，或修僧伽藍處。濟貧以財，導愚以法。以不積財為心，以不吝法為性。故得若尊若卑，虛往實歸，自近自遠，尋光集會矣。訶陵辯弘，經五天而接足：新羅惠日，涉三韓而頂戴。劍南則惟上，河北則義圓，欽風振錫(原文作鍚，誤)，渴法負笈。若複印可紹接者，義明供奉其人也。不幸求車，滿公當之也。沐一子之顧，蒙三密之教，則智、璨、玫、壹(一作台)之徒，操、敏、堅、通之輩，並皆入三昧耶學瑜伽，持三秘密達毗缽。或作一人師，或為四眾依。法燈滿界，流派遍域。斯蓋大師之法施也。
從辭親就師，落飾人道，浮囊不借他，油缽常自持。松竹堅其心，冰霜瑩其志，四儀不肅而成，三業不護而善。大師之尸羅於此盡美矣。經寒經暑，不告其苦；遇飢遇疾，不退其業。四上持念，四魔請降十方結護，十軍面縛。能忍能勤，我師之所不讓也。游法界宮，觀胎藏之海會；入金剛界，禮遍智之麻集。百千陀羅尼貫之一心，萬億曼荼羅布之一身。若行若坐，道場即變；在眠在覺，觀智不離。是以與朝日而驚長眠，將春雷以拔久蟄。我師之禪智妙用在此乎？示榮貴、導榮貴，現有疾、待有疾。應病投藥，悲迷指南。常告門徒曰：「人之貴者不過國王，法之最者不如密藏。策牛羊而趣道，久而始到；駕神通以跋涉，不勞而至。諸乘與密藏，豈得同日而論乎？佛法心髓要妙斯在乎？無畏三藏脫王位金剛親教浮杯來傳，豈徒然哉！從金剛薩埵稽首扣寂，師師相傳，於今七葉矣。非冒地之難得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大壇，開灌頂之甘露。所期若天若鬼，睹尊儀而洗垢；或男或女，嘗法味而蘊珠。一尊一契，證道之徑路；一字一句，入佛之父母者也。汝等勉之勉之！」我師之勸誘妙趣在茲也。
夫一明一暗，天之常也。乍現乍沒，聖之權也。常理寡尤，權道多益。遂乃以永貞元年歲在乙酉極寒月滿，住世六十，僧夏四十，結法印而攝念，示人間以薪盡矣。嗚呼哀哉！天返歲星，人失慧日。筏歸彼岸，溺子一何悲哉；醫王匿跡，狂兒憑誰解毒？嗟乎(原文作呼)痛哉。簡日於建寅之十七，卜塋於城卯(原文作邙，一作卯)之九泉。斷腸埋骨，爛肝燒芝，泉扉永閉，愬天不及。荼蓼嗚咽，吞火不滅。天雲驂驂現悲色，松風瑟瑟含哀聲。庭際菉竹葉如故，隴頭松檟根新移。烏光激回恨情切；蟾影斡轉攀擗新！嗟乎痛哉奈苦何！弟子空海，顧桑梓則東海之東，想行李則難中之難。波濤萬萬，雲山幾千也。來非我力，歸非我志。招我以鈎，引我以索。泛舶之朝，數示異相；歸帆之夕，縷說宿緣。和尚掩色之夜，於境界中告弟子曰：「汝未知吾與汝宿契之深乎。多生之中，相共誓願，弘演密藏，彼此代為師資，非只一兩度也。是故勸汝遠涉，授我深法，受法雲畢，吾願足矣。汝西土也接我足，吾也東生人汝之室。莫久遲留，吾在前去也。」竊顧此言，進退非我能，去留隨我師。孔宣雖泥怪異之說，而妙幢說金鼓之夢。所以舉一隅示同門者也。詞徹骨髓，誨切心肝。一喜一悲，胸裂腸斷。欲罷不能，豈敢韞默？雖憑我師之德廣，還恐斯言之墜地。嘆彼山海之易變，懸之日月之不朽。乃作銘曰：
生也無邊，行願莫極；麗天臨水，
分影萬億。爰有挺生，人形佛識。
毗尼密藏，吞併餘力。修多與論，
牢籠胸臆；四分秉法，三密加持。
國師三代，萬類依之；下雨止雨，
不日即時。所化緣盡，
泊(原文作怕，誤)焉歸真，慧炬已滅，
法雷何春！梁木摧矣，痛戰苦哉！
松檟封閉，何劫更開！
注釋
神都謂神州之都，指當時唐都長安。
故三朝國師人死曰故，如物故、病故；三朝謂代宗、德宗、順宗。國師是北齊以來歷代封建王朝賜予高僧的稱號。 灌頂即以水灌於頭頂。印度古代帝王即位時，取四大海水灌王之頂，以象徵握有四海之權。密宗阿闍梨為學法者入壇受法時，亦行此儀式，謂之灌頂，以證明其資格。
阿闍梨梵語Acarya之音譯，亦略稱為闍梨，意譯為教授、軌範、正行等，指能矯正弟子之行為、能作為師範指導弟子的德僧。
苾芻舊譯為比丘，意譯為乞士、勤事男等。印度一般指男子出家，依乞食生活，受持二百五十條戒(具足戒)的男僧。
五常亦曰五倫。《孟子》：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，稱為五倫。以此五者皆屬人倫之常道，故稱為五常。
三明即宿命明、天眼明、漏盡明。指阿羅漢之智，具有自在之妙用，能正確認識客觀世界，謂之「明」。宿命明，能知自他過去之事；天眼明，能知自他未來之事；漏盡明，能知現世苦相，斷盡煩惱(漏)。
金版是古代刊刻國家大事的碑版。
石室是古時珍藏圖書之室，即所謂「蘭台石室」。
法不滅法是不變的萬有本體，即真如的理體，故曰不滅。
法諱諱即忌諱。生時曰名，死時曰諱。故死後的法名曰法諱。
拍掌亦稱「拍手」本為密宗修法的開始和結束，用手掌一拍以表示迎送諸佛的儀式。此處的拍掌與拍手同，有「預感」之義。《晉書·索紞(音膽)傳》：「黃平問紞曰：『我昨夢舍中馬舞，數十人向馬拍手，此何祥也？紞曰：『馬者火也，馬舞火起；向馬拍手，救火人也。』平未歸而火作。」故拍手有「預感」之義。
法城謂正法能遮防非法，故名曰城。《維摩經·佛國品》：「為護法城，受持正法。」
昭應唐屬長安管轄，稱昭應縣，宋改為臨潼。
天縱謂天所縱任(賦予)，非人力所致。《論語·子罕》：「太宰問於子貢曰：
『夫子聖者歟？何其多能也？』子貢曰：『固天縱之將聖，又多能也』。」意謂天要縱任他做聖人，多能是另一回事。
鳳卵鳳凰為鳥中之王，其卵極為珍貴，故以喻出身之高貴。
龍駒良馬也。龍駒鳳雛，喻幼小聰慧有賢才。《晉書·陸雲傳》：陸雲「六歲能屬文，與兄機齊名。吳尚書閔鴻見而奇之曰：『此兒若非龍駒，當是鳳雛。』」
卜食食通蝕，吉兆也。《辭源》(修訂本)「占卜時用墨畫龜，然後用火烤甲殼，如果殼上裂紋恰好食去墨畫，就算吉利。見《書·洛誥》：『我乃卜澗水東，水西，惟洛食。』後以『卜食』作為建都選地之代稱。」此處「禪林之葩，實是卜食」，即藉此典故，意謂禪林的聖境，正是他卜居的地方。
髫讀如「條趁」。髫謂小兒垂髮，謂小兒換齒，即八、九歲兒童。
三藏佛教典籍經、律、論稱為三藏。通達三藏者稱為三藏法師，亦略稱三藏。
妙賾即幽深的妙理。
密藏即密教教法。
大隨求即《大隨求陀羅尼經》中之陀羅尼(咒文)。
年登救蟻即年至沙彌的時候。《雜寶藏經》卷第四：「昔者有一羅漢道人，畜一沙彌。知此沙彌卻後七日，必當命終，與假歸家，至七日頭敕使歸來。沙彌辭師即便歸去。於其道中，見眾蟻子隨水漂流，命將終絕；生慈悲心，自脫袈裟，盛土堰水，而取蟻子置高燥處，遂悉得活。至七日頭，還歸師所。師甚怪之，知其更無餘福得爾。
以救蟻子因緣之故，七日不死，得延命長。」
依法呼召空海《付法傳·惠果傳》說：和尚加持童子，鈎召大自在天，法力不思議，皇帝一一問之。天即委說三世幽事，帝皇曆數……。
書紳即「記錄」。紳，大帶也。書於髮帶，表示不忘之意。《論語·衛靈公》：
「子張書諸紳」，謂子張以孔子之言，書之紳帶。
入瓶小師謂有神通力的小沙彌。《阿育王傳》七：「昔阿恕伽王見一七歲沙彌，將至屏處而為作禮，語沙彌言：『莫向人道我禮汝！』時沙彌前有一澡瓶，沙彌即入其中，從澡瓶中復還出來而語言：『王慎莫向人道，沙彌入澡瓶中復還出來！』王即語沙彌言：『我當現向人說，不復得隱』。是以諸經皆云：沙彌雖小亦不可輕，王子雖小亦不可輕，龍子雖小亦不可輕。」《南海寄歸傳》云：「鐸曷攞，唐言小師。」自注云：「受戒卜夏已前，西天皆稱小師。」
驥騄皆良馬之名。
四事指飲食、衣服、臥具、湯藥四事，為修行者生活不可缺少之物。
進具即受比丘具足戒。佛制沙彌受十戒之後，須進受二百五十條戒，始成為比丘，略稱為「進具」。
照雪謂好學之意，本晉孫康家貧照雪讀書故事。
五部密宗金剛界謂佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部為五部。
靈台即心之別名，亦稱靈府(見《莊子·庚桑楚》)。
四分即四分律宗，佛教五部律之一。傳佛滅後百年，曇摩毱多(一譯曇無德)從上座部根本律(八十誦律)四次抄出，加以編輯，故稱為《四分律》。他就此立一學派，名為曇無德部。唐道宣盛弘《四分律》，因居終南山，亦稱南山律宗。
三密密宗謂身(動作)、口(語言)、意(意念)三業相應，稱為三密。
彌天辯鋒晉釋道安辯才無礙，襄陽習鑿齒居士見之，自稱「四海習鑿齒」，道安隨口答云：「彌天釋道安」，世以為名答。
炙輠喻人言詞智慧無窮。《史記·荀卿傳》：「炙轂過髡」。索隱曰：過當作輠。輠者盛膏器也。炙之雖盡，猶有餘流。謂(淳于)髡智不盡，如炙(大烤)輠也。
四眾概括佛教教團之總稱。即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
旱魃古時謂能致旱災的神。《詩·大雅》云：「旱魃為虐，如恢如荼。」
那伽梵語之音譯，意譯為龍。
商羊傳說的鳥名。一足，晝伏夜飛，天將雨則舞，謂之「商羊舞」。商羊一舞，為洪水之前兆。《論衡·變動》：「天且雨，商羊起舞。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。」
迦羅梵語迦羅迦之略譯，黑龍之名。
杲杲矣矣為衍字。杲杲即杲日當空，普天晴朗之意。《詩經》：「杲杲出日」。
增益即增益法，與息災、調伏、鈎召等同為密宗修法之名目。
瓊枝玉葉皇室子孫之雅稱。
接軫軫為車後橫木。接軫謂前車後車相接。
比頃田百畝為頃，即田園土地相連之意。
曼荼羅梵語曼荼羅，一譯曼陀羅，舊意譯為壇，或道場。新譯為輪圓具足。古時印度風俗，即築方圓之土壇，安置諸尊，禮拜供養，故譯為壇。輪圓具足是意譯。如車輪諸輻，集合於轂。一切諸法，具足無缺之意。密教多稱專門為觀想而畫的佛圖為曼荼羅。
僧伽藍梵語僧伽藍摩，略稱僧伽藍或伽藍，譯為僧園或眾園，即眾僧集合修行之處。後世泛稱寺院為伽藍。
訶陵即今印度尼西亞。
五天即天竺。古時我國稱印度為天竺、身毒、賢豆等；玄奘法師《大唐西域記》始稱為印度。其國分為東西南北中五部，故稱為五天竺或五印度。
接足即接足禮。或雲頭面禮足。印度古時禮法，屈身至地，以兩手抱足，將自己頭面接於受禮者之足，謂之接足禮。今通稱頂禮。
新羅古代朝鮮三國之一，在半島東南部，今慶州附近等地。
三韓漢時朝鮮南部，分為三韓，即馬韓(西)、辰韓(東)、弁韓(南)三國，後世即用為朝鮮之代稱。
劍南劍南為唐代十道之一，治益州，即今四川成都。
振錫(原文錫作鍚，誤)錫即錫杖，為僧人常備十八物之一。《錫杖經》云：「杖頭安環，圓如盞口，安小環子，搖動作聲而警覺。」其製法有二股十二環、四股十二環，行時振動有「錫錫」之聲，故僧人出行曰振錫，如「振錫入關」，「振錫東來」等。
負笈笈即書箱。負笈即出門求學之意。
印可師匠對於弟子之得法、說法，加以證明認可，謂之印可。
供奉官名。唐代有一藝者，得供奉內廷。義明曾供奉內道場，故尊稱為義明供奉。
求車譬喻。《法華經·譬喻品》火宅喻，謂有長者，財富無量，其家廣大，唯有一門。周匝俱時倏然火起，諸子於火宅內，樂着嬉戲。長者為說怖畏之事，令各疾出。父知諸子先心各有所好種種珍玩，而告之言：汝等所好羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲，汝等宜速出此火宅。爾時諸子聞父所說珍玩之物，遂各競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等，安隱得出，皆於四衢之中露地而坐。時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願即賜與。此處火宅喻如生死，三車喻如佛道，故曰「求車」。
三昧耶梵語三昧耶有多義。密教謂諸佛為使一切眾生悟入平等之理而發的本誓曰三昧耶。有「三昧耶戒」，「三昧耶戒壇」、「三昧耶形」、「三昧耶曼荼羅」等。
瑜伽梵語瑜伽，譯為相應，即心境相應之意，又瑜伽教為密教之總名。
毗缽為梵語毗缽舍那之略譯，意譯為觀，謂觀想真理。
落飾即落髮，亦稱落彩，即去頭上裝飾之意，今亦稱祝髮、披剃等。
浮囊氣囊也，為渡海之具。《大般涅槃經·聖行品》說：「譬如有人，帶持浮囊，欲渡大海。爾時海中有一羅剎，即從其人乞索浮囊。其人聞已，即作是念，我今若與，必定沒死。答言，羅剎！汝寧殺我，浮囊叵(音頗，即不可)得。菩薩護持禁戒，亦復如是：如彼渡人護惜浮囊。」
油缽喻持正念，如持油缽。義楚《釋氏六帖》十九云：「律雲護持淨戒，如擎油缽，若護浮囊也。」
四儀指行、住、坐、臥四威儀。即威嚴的儀容，謂一舉一動皆足使人尊敬之儀容。
尸羅梵語尸羅，譯為戒，六波羅蜜之一。
四上持念謂精勤修持，即早晨、正午、黃昏及半夜四時上堂修持念誦。
四魔請降四魔即煩惱魔、五陰魔、死魔、天子魔。因煩惱等能惱害吾人身心，他化自在天子能妨害善事，故稱為魔。
結護密宗行者在修法時，先以加持(祈禱)守護其身，次則制定道場區界，以退惡魔，謂之結護法。
十軍面縛煩惱能攻吾人，喻如魔軍，共有十種，稱為十軍。即欲、憂愁、饑渴、渴愛、睡眠、怖畏、疑、含毒、利養、自高。面縛即投降被俘之意，謂背兩手就縛，其面向前。
胎藏即胎藏界，密教二大法門之一。有含藏、攝持之意。如母胎能攝持胎兒，一切眾生本含藏有大日如來之理性，故喻為胎藏。
金剛界密教二大法門之一，與胎藏界並稱為兩界，或稱兩部。如來智德，其體堅固，喻如金剛；界是體性之義，謂一切有情皆具有如來智性。
陀羅尼梵語陀羅尼，義譯為總持。謂含有無量義趣，能舍離一切惡法，保持無量善法，亦譯為「真言」。一般通稱為咒，如大悲咒亦稱大悲陀羅尼。
諸乘與密藏諸乘指各種教法，密藏指密教。
無畏三藏脫王位無畏即善無畏，中印度人，父名佛手王。他十三歲嗣王位，後有所感，讓位於兄出家修道。依師指示來華傳教。唐開元四年(716)到長安，譯出《大日經》七卷。即屣，鞋也，謂棄王位如脫敝屣。
金剛親教浮杯來傳金剛即不空金剛，為惠果親教師，自師子國渡海而來。浮杯亦稱杯渡(一作度)，即乘杯渡河之意。《法苑珠林》：西晉杯度，嘗寄宿一家，家有金像「度晨興輒持而去。主人策馬追之，度自徐行，而騎走不及。及河，乘一小杯，以渡孟津(今黃河之南孟津縣)，因號曰杯渡。」後世高僧渡海，常以「浮杯」為喻。《高僧傳》卷十《杯度傳》詳述其事。
金剛薩埵稽首扣寂金剛薩埵，人名，為密教付法第二祖。相傳他將大日如來所說法身內證之法，加以結集編纂，置於南天竺鐵塔之內，及龍樹開此塔，始得金、胎兩部秘訣。稽首謂屈頭至地，即禮敬之意。「扣寂」即扣問寂滅妙理。空海弟子真濟《性靈集序》：「金剛薩埵，扣大日之寂。」空海《最勝王經開題》：「密字名號不可不知。自非妙幢起予之力，空藏『扣寂』之功，誰能顯室中之四佛？」又《法華經開題》：「鶖子(舍利弗)扣寂，實是有由。」
冒地即菩提(boddhi)音譯之異稱。菩提薩埵(菩薩)亦音譯為「冒地薩怛縛」。
甘露梵語阿密哩多，又稱天酒，即諸神所飲之酒。因為從天而降，故稱甘露。我國古來常視為奇瑞。佛經上的甘露，謂佛所說的教法善於救度眾生，故喻如甘露。
一尊一契尊即本尊，契即印契(手印)。密宗行人初人壇修法時，投花於曼荼羅上之尊像，中者即奉為本尊，成為自己信仰對像而對之供養禮拜，依此本尊的本誓結成印契。
極寒月滿即臘月望日。吳殷《惠果行狀》：「永貞元年十二月十五日，北首掩終。」
僧夏亦稱僧臘、夏臘等，即戒齡。古時印度僧人在夏間的雨期(四月十五日至七月十五日)九十日間，不出門乞食，共住一處修行，謂之雨安居或夏安居(略稱坐夏，中途退出，謂之「破夏」)，其最終之日稱為「解夏」。比丘安居一夏則戒臘增長一歲，謂之「受歲」。臘為歲之終，俗以臘之明日為初歲，比丘以夏安居之終日為受歲，故稱戒齡為「夏臘」。出家受戒後之戒齡，即依夏安居之次數而定，並依此定席位(如禪堂貼單)之上下。我國僧界自古即少有實行夏安居制，故僧臘多從受比丘戒之年計算，稱為「戒臘」。
薪盡即薪盡火滅，喻人之死。《法華經·序品》：「佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。」
天返歲星歲星即木星，亦稱太歲。此星十二年繞天一周，故古人以其經行之躔次紀年。「天返歲星」，即歲星隱曜而返於天之意。
建寅之十七即陰曆正月十七日。吾國夏朝建寅以陰曆一月為正，殷朝建丑以十二月為正，周朝建子以十一月為正。我國稱陰曆為夏曆本此。
城邙一作「城卯」。卯，東方也。空海《付法傳·第七祖青龍寺惠果阿闍梨傳》：「元和元年正月十六日，『葬於城東』，四眾合會，悲感動天」。
九泉即地下也，與黃泉同義，即死者之去處。《孟子·膝文公》：「蚓上食槁壤，下飲黃泉。
泉扉即墓門。古代人死，謂赴黃泉，故墓地亦稱泉壤，泉扉即泉壤之門。
荼蓼嗚咽荼為陸草，蓼為水草，其味皆苦，轉為與「荼毒」同義。謂父母之死，對子女皆極苦痛，故稱父母之死日荼毒。《顏氏家訓·序致》：「年始九歲，便丁荼毒」。此處借用為對師之死，泣不成聲之意。
吞火不滅此典不知出處，願識者賜教。
烏光古謂日為金烏，月為玉兔，故亦稱日月為烏兔，烏光即日光之意。
蟾影即蟾兔之影。古時俗謂月中黑影為蟾兔，故蟾兔為月之代稱。
桑梓桑與梓為古時住宅周圍常栽之樹木，後人遂用以稱故鄉。
行李行李使人也，亦作行理，理，吏也，即掌賓客之官。顧炎武《日知錄·考證·行李》：「古者謂行人為行李，亦曰行理。」《左傳·僖三十》：「行李之往來，共其乏困。」今多指旅行者所攜帶之物為行李。
掩色即掩遮白毫之色，謂佛陀之涅槃；又稱高僧之死。《俱舍論》曰：「青蓮罷笑，白毫掩色。」
師資師者以道教弟子，故稱為師；弟子者資助師，故稱為師資。智顗《法華文句》云：「師有匠成之能，學者具資稟之德。資則舍父從師，敬師如父。」佛教稱師徒為師資，與一般稱教師為師資不同。
孔宣雖泥怪異之說孔宣即孔子。漢平帝追諡孔子為褒成宣尼公，故稱孔子為宣尼。孔宣為孔子與宣尼之合稱。孔子有「不語怪力亂神」之語。
妙幢說金鼓之夢妙幢，菩薩名。唐義淨譯《金光明最勝王經·夢見金鼓懺悔品》說：「爾時妙幢菩薩親於佛前，聞妙法已。歡喜踴躍，一心思維，還至本處。於夜夢中，見大金鼓，光明晃耀，猶如日輪。於此光中得見十方無量諸佛。」
毗尼、密藏即律學與密法。梵語毗尼，亦譯毗奈耶，義譯為律。
修多與論修多即梵語修多羅(經藏)之略譯。論即論藏。
泊焉歸真原文作「怕焉歸真」，「怕」當為「泊」之誤。泊焉即泊然，即安詳之意。佛陀之死，謂之歸真。謂自真如而來，復歸於真如也。《釋氏要覽》下：「釋氏死曰涅槃、圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世，皆一義也。隨便稱之，蓋異俗也。」
梁木摧矣喻聖賢豪傑之死，如梁木之摧折。《禮·檀弓》上：「孔子早作，負手曳杖，歌曰：泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎？！」
松檟即松樹與檟樹(檟即榎，一名山楸)，多植於墓前。古人以「松檟」為墓地之代稱。
今譯
世俗所貴的是五常，佛道所重的是三明。只有大忠大孝的人能留聲名於金版：然而至德如天，有所記述，何不藏之石室呢？我曾經試論過：世間事物不滅的是法，而使它不斷絕的是人。那末，其法誰能證得，其人又在何處？——神都長安青龍寺東塔院大阿闍梨法號惠果和尚的，可說就是這樣的人。
大師於因地預感法城之將崩壞，誕生於長安昭應縣為馬氏子。他是天縱的哲人，大地冶煉出來的神靈，出身高貴，幼即聰慧，像一隻高翔的鳳凰擇木而棲，塵世的網罟決不能把他羅致。他奮迅着獅子的步伐，禪林正是他卜居的勝地，依大照禪師，親近承事。這位大德就是大興善寺大廣智不空三藏的入室弟子。在他幼年的時候，隨師拜見了不空三藏。三藏一見驚嘆不已。私下對他說：「我的教法，就靠你來興隆吧！」因此，大師視三藏如父，三藏也愛師如母。指示他妙理所在，教以密藏的《大佛頂》、《大隨求》梵語真言，大師一經耳根便憶持在心裡；一習普賢行願和文殊贊偈，聞聲便能琅琅上口。在當沙彌時，就有很多靈驗的事。這時代宗皇帝聽說，即下教迎他人宮，對他說：「我有一些不能解決的事，請你給我決疑！」大師則呼召二三童子，依法加持，解決了皇帝的許多疑問。代宗皇帝讚嘆說：「龍子雖小能起雲雨，這話不假，聰明的小沙彌，今天我親自看見了。」命左右記錄其事。
從此以後，皇宮常用良馬來迎送他。四事供養一無所缺。到了受具足戒後，他便朝夕孜孜研學。三藏教海的波濤，他像唇吻吞吐一樣。五部教觀完全照耀在他心中。他像洪鐘之響，隨處都能聽聞；又如空谷的回聲，逐物都能響應。初則秉受四分律儀，繼而接受三密灌頂。縱有道安的辯才，不能和他交鋒；他的言詞，像淳于髡智慧無窮，誰能究其底蘊？所以代宗、德宗、順宗三朝尊他為國師，四眾禮之以受灌頂。如遇旱魃為災、樹葉枯黃，他則召龍普降大雨；遇到商羊(鳥名)起舞，洪水決堤的時候，他則驅黑龍，使它出日放晴。其感應實不移晷，其靈驗有如觀掌。皇帝皇后，尊崇他所修的「增益法」，王子貴族則服他能夠降魔，這些都是大師慈力之所致的。
生活方面，即使送他的財帛，前車後車相接，田園土地成片相連，他雖接受而不貯積，決不用它來過奢侈的生活。他或建莊嚴的密壇，或修壯麗的寺宇。救濟貧困的人以財，接引下愚的人以法。他以不積財為心，以不吝法為性。所以無論是尊是卑，都能虛往實歸；無論是近是遠，都像蟻群尋光來集。如訶陵(今印尼)的辯弘，則經過五印度來頂禮求學，新羅的惠日，則跋涉三韓來從他受教。劍南的惟上、河北的義圓，都是欽風振錫，渴慕密法，負笈而來。至於受他印可而繼承的人，則有義明內廷供奉。而厭離生死隨求佛道的，則義滿可算是其一人了。使他像獨子一樣愛顧而受三密之教的，則有義智、圓璨、圓玫、義壹(一)之徒，義操、義敏、行堅、圓通之輩。這些人都是入三昧耶而學瑜伽密法，持身口意三秘密而通達觀想的人。其中有的作一人之師表，有的為四眾所歸依。其法燈充滿三界，流派遍於九州。這大概就是大師的法施吧。
大師從辭親就師，落髮入道，守護戒律如愛惜渡海的浮囊，決不肯借給他人。他的持身則如擎油缽。其心如松竹之堅強，其志如冰霜之瑩潔。行住坐臥四威儀不肅而自成，身口意三業不護而自善。大師的戒行嚴守到這個地步，可說是盡善盡美了。無論經寒經暑，他從不說苦：遇飢遇疾，亦不退墮其業。自晨經午歷黃昏以至半夜，這四時他都上堂修持念誦。煩惱等四魔，只得請求投降。十方菩薩結界加以護持，貪慾等十種魔軍，只有束手就縛。
對於忍辱和精進的事，是我師所不讓人的。他游法界之宮，觀胎藏界諸佛之海會；入金剛界，頂禮一切聖賢之群集。百千陀羅尼(總持)貫之於一心，萬億曼荼羅(壇場)布之於一身。若行若坐，隨處皆變為道場，無論是眠是覺，觀智從未稍離。是以像朝日而驚長眠，如春雷以拔久蟄，我師的禪智妙用就在這裡吧。
自己能顯示榮貴，而又能引導人榮貴；自己示現有疾，而又能善待有疾的人。應病投藥，悲憫迷方而善作指南。大師常對門人說：「人之貴者不過國王，法之最者不如密藏。譬如驅牛羊而趕路，很久才能到達；若利用神通以跋涉，則不勞而至。各種教義和密法，怎麼能同日而語呢！佛法的精華奧妙就在這裡吧。至於善無畏三藏拋棄王位與不空金剛親教師浮杯渡海來傳密法，(其苦心)豈是徒勞？從二祖金剛薩埵稽首大日如來叩問密宗奧義，師師相傳，至今已經七代。並非菩提佛果之難得，實在是得遇此法之不易，所以才建胎藏界的大壇，施灌頂的甘露。所希望的是：若天若鬼，睹此莊嚴儀軌而洗卻塵垢；或男或女，嘗此法味而如獲寶珠。一本尊一印契，是證道的徑路；一字一句，都是成佛的父母。汝等勉之勉之！」我師之勸誘，其妙趣就在於此。
至於一明一暗乃自然的常理，乍現乍沒實聖者之權宜。常理自然少過，而權宜則多利益。大師終於永貞元年(805)歲在乙酉的十二月十五日入滅，住世六十，僧臘四十，手結毗盧遮那(大日如來)法印而攝持淨念，在人間示現薪盡火滅。嗚呼哀哉！巨星殞滅，人間失去慧日。寶筏歸於彼岸，溺者多麼悲傷！醫王既然匿跡，狂兒靠誰解毒？嗚呼痛哉！謹擇於正月十七日，卜葬於城東之墓地，真像斷腸而埋美玉，傷心而燒紫芝。墓門永閉，訴天已經無及。悲感嗚咽，令人哀痛無已。這時天雲慘澹現着悲色，松風蕭瑟含着哀聲，庭際的綠竹雖然如故，無奈隴頭松檜之根已新移！日光激盪使人感到悲切，月中的桂影好像新經攀折。
弟子空海，遙望故鄉則在東海之東，懷想旅程實在是難中之難。來既非我之力，歸亦非我之志。我師修鈎召法以招我，當我乘船出發之朝，幾次顯示異相；而歸帆之夕，又對我細說許多宿緣。和尚在示寂之夜，於彌留之際對弟子(空海)說：「你還不知道我與你宿緣之深吧？在過去多生之中，我們曾共同發過誓願，弘揚密法，彼此輪流互為師資，不只是一兩次了。所以我勸你遠涉，傳授我的深法。今你受法已畢，我願已足。汝來西土就拜我為師，我如生東土就作你的弟子。你不要再在此久留，我就先走一步了。」回想我師這些話，進退非我所能決定，去留只有隨我師之命了。孔子雖拘泥於怪異之說，而妙幢菩薩卻說出了金鼓之夢。這是我所以舉一隅以示同門的原因。我師言詞徹人骨髓，誨示深入心肝。一喜一悲，胸裂肝斷。欲罷不能，豈敢緘默！雖憑我師廣大的道德，還恐斯言之墜地。既嘆山海之易變，應懸之日月以不朽。乃作銘曰：
人間生死無有邊際，佛的行願莫能窮極。佛身如日麗天而照於水，分身現影百千萬億。我師乘願生此世界，雖形為人而具佛智。他學習律藏、密藏不遺餘力，所有經論盡羅於胸臆。秉受南山四分戒法，而又實修三密加持。他為三朝國師，受萬類有情所皈依。舉其靈驗：若祈雨不日即降，若祈晴即時雨止。他的化緣已經完畢，安詳地歸於真際(入於涅槃)。慧炬既然熄滅，法雷不知再鳴於何期，大廈的梁木已經摧折，弟子痛苦何以堪之。墓門既然封閉，何劫始能再開！
參考來源
參考資料
- ↑ 大唐神都青龍寺故三朝國師灌頂阿闍梨惠果和尚之碑,360搜索 , 2015年7月12日