南行漫记系列六.茶里乾坤大.壶中日月长(李芙)
作品欣赏
南行漫记系列六.茶里乾坤大.壶中日月长
来到西双版纳，最有闲情逸致的事儿就是品茶。闲来无事，常到楼下“茶禅一味”茶店品茶聊天。因这里盛产普洱茶，品茶之风盛行；一天三道茶，早茶、午茶、晚茶。品茶，已是当地人生活中不可或缺的一部分。
茶，在我国具有悠久的历史。早在秦汉时期，茶事便开始萌芽，茶圣陆羽：“茶之为饮，发乎神农氏闻于周鲁公。”可见茶的历史源远流长。晋朝时期，茶开始以独特的魅力赢得人们的青睐，“芳茶冠六情，溢味播九区”，饮茶之风日益兴盛起来。到了唐代，“王公朝士无不饮者”，饮茶风习弥盖全国，尤其是陆羽《茶经》的问世，加快了唐代饮茶风尚的普及，极大地推动了饮茶风尚的传播。
茶之兴，“始于唐，盛于宋”。随着茶文化的普及，饮茶之风从宫廷、士人阶层普及到社会各阶层，特别是受到普通劳动人民的欢迎，全国各地到处可以看到“萤影夜攒疑烧起，茶烟朝出认云归”的景象。古人对茶叶的情感十分浓郁，由茶叶发展而来的茶艺、茶道等茶文化，无不透露出人们对茶的深厚情感。饮茶在古代是一种高雅的风尚，尤其是文人墨客品茗作赋，把茶文化与诗文创作有机结合，产生了一种形式多样、意蕴丰富的文化载体——茶诗。其中包涵了文人对人生、对生活的感悟，把诗与茶融合得浑然天成，促成了一种较高的哲理意味；茶诗在一定程度上融汇了儒释道的思想精华，成为中华文化极具典型的标志性符号。
唐代诗人白居易品茶之时，写下了《山泉煎茶有怀》：
坐酌冷冷水，看煎瑟瑟尘。
无由持一碗，寄与爱茶人。
诗人不仅形象地描摹出煮茶的过程，而且寄托了一种淡然的情感。唐代有关茶诗最具影响力的当属元稹的宝塔诗·茶：
茶，
香叶，嫩芽。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前独对朝霞。
洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。
诗人在形式上，巧用汉字形体，搭造一个“金字塔”形的结构，令人耳目一新；在韵律上，全部押险韵，一气呵成；在意蕴上，用明月、朝霞、罗织、红纱等意象，给人华而不奢、色彩斑斓而不目眩、纤巧清丽的视觉享受；在寓意上，“慕诗客，爱僧家”，又道出茶与禅的相通缘由，以“洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。”作结。全诗妙在似是精心堆砌，又似漫不经心；即似深思熟虑，又似随手挥洒；即似文字游戏，又似精妙之作；极具形式美、韵律美、意蕴美，在诸多的咏茶诗中别具一格，精巧玲珑，堪称一绝。
宋朝时期，文士们品茶悟道，“无物滋禅味，来烹北苑茶”，茶作为人们日常生活必需品，已经升华为一种哲理追求，成为宋代文人的修身之道。大文豪苏轼一生写过近百首咏茶诗词，其《次韵记壑源试焙新茶》：
仙人灵草湿行云，洗尽香肌粉未匀。
明月来投玉川子，春风吹破武林春。
要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。
此诗一直为后人津津乐道。苏轼将自己的人生情感融入茶诗，渗透着禅宗妙理，写出了“大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。”的千古绝句，充满着哲理精神的人生智慧。
水煮春芽气氤氲，壶装日月满乾坤。唐宋时期茶香飘逸，茶文茶诗融汇了儒教、佛教、道教文化，无论是佛教的禅理，道教的天人合一，还是儒教的中庸，在唐宋时期的茶文化中都有突出的表现。茶这种自然之物，在佛家看来可悟道见性，佛教参禅与品茗二位一体，水乳交融，茶和禅在精神特质上的相通，共同追求精神境界的提纯和升华，让人在品茶中达到物我两忘的哲理追求。盛极一时的唐宋茶文化，融汇儒释道的思想精华，渗透人们自然的真善美。杜牧的《题禅院》：
“茶烟轻飚落花风”，其所升华出的是一种只可意会无法言传的意境，饱含着“茶禅一味”的奥秘。
一杯清茶，就像一个大千世界，每片茶叶恰似红尘中的芸芸众生。人来到这个世界，就要活得有意义，要让人有感悟，让人寻味……
人生似茶，需细细品味，慢慢泡一壶茶，静静放松心情，让那散发着淡淡的茶香，给人以味觉、视觉及精神上的享受；看着清淡之物，品尝着它的原汁原味，品味耐人寻味的人生……
一壶一盏一朦胧，一言一诗一心境。
一茶一书一知己，一日一月一浮生。
人生如茶，淡中有味，虚怀若谷，怡然自得。[1]
作者简介
李芙，男，黑龙江省大庆人，大学文化。