十誦律
簡介
【十誦律(Sarvāstivāda-vinaya)】 Shisonglu 此律初誦至三誦，含有四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百〇七眾學、七滅諍等八法。 第四誦有受具足戒、布薩、自恣、安居、皮革、醫藥、衣等七法。 第五誦有迦絺那衣、俱舍彌、瞻彼、般荼盧伽、悔、遮、臥具、諍事等八法。 第六誦為謂達事等雜法。 第七誦為尼律，包括六法。 第八誦，為增一法，包括二十一法。 第九誦為優波離問法，可分為二十四法。 第十誦包括比丘誦、二種毗尼及雜誦、四波羅夷、僧伽婆屍沙法。 最後附「善誦毗尼序」，分四品，前二品述結集的始末，後二品集錄有關羯磨、說戒、安居、衣食、醫藥、房舍等等的開遮。
傳播
在傳來中國的四部廣律中，此律翻譯弘傳最早。晉、宋、齊時，已經盛行，梁、陳、隋之際，南主英匠更是專門弘揚此律。 先是鳩摩羅什在龜茲國（今新疆庫車一帶）從專精《十誦律》的卑摩羅叉學習，旋卑摩羅叉來華後，在長安補譯和刪定譯本後，即攜帶此律至江陵（治所在今湖北江陵）各地弘揚，江左慧猷從他受業，後大弘《十誦律》，為一時宗師。 同時有河內僧業游長安，從鳩摩羅什學《十誦律》，後弘化於姑蘇（今江蘇蘇州）。 又趙郡慧詢也從鳩摩羅什受學，後去廣陵（今江蘇揚州）大開律席。 僧業弟子慧光、僧琚等也常講習此律，頗具心得。 此外，尚有慧曜、曇斌、玄高、僧隱、智稱、僧祐等，均為《十誦》名匠。時僧尼競相傳抄。 梁慧皎在《高僧傳》卷十一《論律》說：「自大教東傳，……雖復諸部皆傳，而《十誦》一本，最盛東國。」 可見，此律流行盛況。 至隋末唐初，由於道宣等人的提倡，《四分律》壓倒其他諸律，此律遂不復被人重視。 此律梵本至今未見，唯早年在庫車得梵本《別解脫經》，與《十誦律》中比丘戒本極為相近。 另在西域地帶發現的梵本中，尚有與《十誦律》相同之尼戒本及十七事的殘片。 註疏皆已佚失，僅存書目。 現存僧琚撰《十誦羯磨比丘要用》1卷。（高振農） (梵Sarvāstivāda-vinaya、Daśa-bhāṇavāra-vinaya） 六十一卷。 後秦·弘始六至七年（404～405）間，弗若多羅、鳩摩羅什共譯。 收在《大正藏》第二十三冊。此律是古薩婆多部的廣律，全書由十迴誦出，故有此稱。
傳譯
本律傳譯經過非常曲折。初，罽賓卑摩羅叉專精《十誦》，在龜茲（今新疆維吾爾自治區庫車縣）宏揚律藏，鳩摩羅什早年就從他學《十誦律》，西元382年涼州（今甘肅省境內）呂光伐龜茲，攜鳩摩羅什東返，而卑摩羅叉避地烏纏。 後來羅什於姚秦·弘始三年（401）到長安，同時有罽賓國的弗若多羅專精《十誦律》，也到長安。 弘始六年十月十七日集義學沙門六百餘人於長安中寺，由弗若多羅誦出《十誦律》梵文，鳩摩羅什譯為漢文，才完成三分之二，弗若多羅入滅。 因當時所譯只憑口傳而無梵本，所以弗若多羅一去世，譯事即行停頓。 這時適有西域沙門曇摩流支也精於律藏，於西元405年到達長安，攜有《十誦律》的梵本，廬山慧遠乃寫信請他和羅什續譯，他遂與羅什共譯此律成五十八卷。 未及刪定，羅什又入滅了。 羅什生前，在烏纏的卑摩羅叉因聞羅什在長安大弘經教，也來長安。 及羅什逝世後，他去壽春石澗寺講《十誦律》，又補譯出《善誦毗尼序》（或稱《毗尼誦》）三卷，合羅什所譯共成六十一卷，方稱完本。 羅什臨終時說他所譯經論三百餘卷，只有《十誦律》一部沒有來得及刪除繁文，但保存了原來的語義，不會有什麼錯誤，所以《十誦律》是羅什自己認為契合原本的譯作。 《十誦律》梵本，今未發現，惟早在庫車出現有梵本《別解脫經》與《十誦律》中比丘戒本極為相近（1913年有刊本）。此外在西域地帶發現的梵本中尚有與《十誦》相同之尼戒本及十七事的斷片。
內容
《十誦律》的內容︰初誦（卷一至卷六）、二誦（卷七至卷十三）和三誦（卷十四至卷二十），包括四波羅夷法、十三僧殘法、二不定法、三十尼薩耆法、九十波逸提法、四波羅提提舍尼法、一百七眾學法、七滅諍法。 四誦（卷二十一至卷二十八）包括七法︰即受具足戒法、布薩法、自恣法、安居法、皮革法、醫藥法和衣法。 五誦（卷二十九至卷三十五）包括八法︰即迦絺那衣法、俱舍彌法、瞻波法、般茶盧伽法、僧殘悔法、遮法、臥具法、諍事法。 六誦（卷三十六至卷四十一）包括調達事、雜法（初二十法、中二十法、比丘尼法、後二十法）。 七誦（卷四十二至卷四十七）為尼律，包括六法。 八誦（卷四十八至卷五十一）為增一法，包括一法至十一法。 九誦（卷五十二至卷五十五）為優波離問法。 十誦（卷五十六至卷五十九）包括比丘誦、二種毗尼及雜誦、四波羅夷法、僧伽婆屍沙。最後附〈善誦毗尼序〉（卷六十至卷六十一），分四品︰前二品述結集的始末，後二品集錄有關羯磨、說戒、安居、衣食、醫藥、房舍等的開遮。 這樣《十誦律》將受具足戒等十七事部分揉述在僧尼律中，是它特有的結構。
沿革
此律為說一切有部所傳，後來唐·義淨廣譯根本說一切有部律，他認為根本說一切有部的律儀軌則大旨與《十誦律》相似，但他又說《十誦律》也不是根本說一切有部。 我們知道說一切有部是佛滅後第三百年初自上座部分出。 據清辨傳說，根本說一切有部又是後來從說一切有部分出來的。 因此，《十誦律》應較根本說一切有部律為古。 我們試將義淨所譯各種律文與《十誦律》比較，如義淨譯《根本說一切有部毗奈耶》五十卷（702年譯）和《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》二十卷（710年譯）相當於《十誦律》的比丘及比丘尼戒法，但淨譯內容稍廣，而法數也有刪訂的現象，像眾學法的學處數目，《十誦律》作一0七，而淨譯本作九十九。 又義淨譯《根本說一切有部出家事》四卷、《隨意事》一卷、《安居事》一卷、《皮革事》二卷、《藥事》十八卷、《羯恥那衣事》一卷，相當於《十誦律》的犍度法的受具足戒、自恣、安居、皮革、醫藥、迦絺那衣等法。 又，義淨譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》二十卷、《雜事》四十卷、《尼陀那》五卷，相當於《十誦律》的雜誦中調達事、雜法和增一法的前半。 兩譯對照，內容大綱是兩者一致的，可知其同屬一系而非異部。但淨譯本缺乏相當於《十誦律》犍度分中的布薩法、衣法、俱舍彌法乃至諍事法等七法，而藏文譯本有部律中則有從出家事至破僧事的十七事，依此知淨傳根本有部律還不完備。 又，義淨譯律文比《十誦律》繁廣，而且多載《十誦律》所無的本生因緣等事。 關於此點，《大智度論》卷二說憂波利結集毗尼法藏，以二五○戒義作三部（《十誦律》初、二、三誦）、七法（四誦）、八法（五誦）、比丘尼毗尼（七誦）、增一（八誦）、憂波利問（九誦）、雜部（六誦）、善部（十誦），內容大綱和《十誦律》相同。又據《出三藏記集》卷三〈新集律來漢地四部序錄〉說，律文本有八十誦，大迦葉傳承以後至第五師憂波掘始刪為十誦，這是以十誦為八十誦的略本。 又，《大智度論》卷一百說，毗尼有八十部，也分二種，第一是摩偷羅國所行的毗尼，包括阿波陀那（譬喻）、本生，有八十部；第二是罽賓國毗尼，除卻本生、譬喻，但取要用者為十部。 由此看來，義淨譯本與摩偷羅國所行廣釋相合（有譬喻、本生），而羅什譯的《十誦律》與罽賓的『取要用者』相當，它之名為十誦當是依此分部標目的，這由各誦間長短相差極大（極少四卷、極多八卷）可以推知。 《十誦律》較現行的根本說一切有部各律更為原始，這由原始佛教的流傳狀況也可加以推定。 罽賓本為阿難弟子末田地傳教之地。 末田地同門舍那婆私則傳教於摩偷羅，舍那婆私的弟子優波笈多也畢生傳教於該地。 優波笈多既曾刪訂舊律，以後摩偷羅國的大天又以五事引起僧伽中的諍論，上座僧徒盡遷罽賓，這應當是《十誦律》流傳罽賓的原因。 由此也足證《十誦律》為現行較古的一部廣律。 此律在古代本為口口相傳，西元402年法顯在南亞次大陸北部求戒律時，各地的戒律仍然是『師師口傳，無本可寫』。 同時弗若多羅來長安和鳩摩羅什共譯《十誦律》時，由翻譯的情況看來，可知也未有原本。 後來曇摩流支來長安，就帶來有《十誦律》的梵本。 在這以後二十年間，中國陸續譯出了好幾部廣律，如法藏部的《四分律》（410～412年罽賓佛陀耶舍譯，六十卷）、大眾部的《摩訶僧祇律》（416年佛馱跋陀羅共法顯譯，四十卷），化地部（彌沙塞部）的《五分律》（原本法顯由師子國取來，423～424年罽賓佛陀什譯，三十卷）。 據《異部宗輪論》，法藏部出於化地部，而化地部又是佛滅第三百年中從說一切有部分出。 又據清辨的《異部精釋》，化地、法藏、銅鍱（南傳上座部）、飲光（迦葉毗部）同屬分別說部而非上座部的正統。《十誦律》既來自說一切有部的根據地罽賓，因此，它在戒律中可說是較為原始的文獻。 關於本律的傳承，僧祐的〈薩婆多部記目錄序〉（見《出三藏記集》卷二）列有兩個系統︰一系是大迦葉以下至達摩多羅五十三人次第相承，另一系是阿難以下至佛大跋陀羅的薩婆多部六十人次第相承。 此律譯出後，卑摩羅叉曾攜至江陵（今湖北江陵縣）宏揚，江左慧猷從他受業，大明《十誦》，為一時宗師，著有《十誦義疏》八卷。 同時有河內僧業（367～441），在長安從鳩摩羅什受學，專攻《十誦》，後弘法於姑蘇（今江蘇蘇州），並依新的大本《十誦》改正《戒心》文句，成為一種通行的戒本。 還有趙郡慧詢（375～458）也從羅什受學，善《十誦》和《僧祇》，曾重製條章。 後在廣陵（今江蘇揚州）大開律席。又有宋京慧觀，曾在江陵聽卑摩羅叉講說《十誦》，記錄有關律制輕重各說成書二卷，攜歸建康，江南僧尼，竟相傳寫。又僧業的弟子慧光、僧璩，繼承僧業的學風，常講此律； 僧璩並撰有《僧尼要事》二卷。 又有慧曜、曇斌、僧隱、成具、超度（着《律例》七卷）、法穎（416～482）撰《十誦戒本》並《羯磨》等，法琳（？～495）、智稱（430～501，着《十誦義記》八卷）、僧祐（445～518，着《十誦義記》十卷）、道禪（458～527，交趾人）、曇瑗（着《十誦疏》十卷，《戒本》、《羯摩疏》二卷）、僧辯、法超（456～526）、智文（509～599，撰《律義疏》十二卷、《羯磨疏》四卷、《菩薩戒疏》二卷等）、道成（532～599，着《律大本羯摩諸經疏》三十六卷）等人都祖述《十誦律》，著述宏揚，其中尤以智稱最為知名，為當時所宗仰。 梁·慧皎曾總結《十誦律》在中國的流傳狀況說，雖然諸部的律文都已傳譯，而《十誦律》一本當時在東國（今中國東部江淮一帶）最為盛行。 上文所述各代律家有關《十誦》的著述，只有劉宋·僧璩所撰《十誦羯磨比丘要用》一卷尚存，其中載受三歸五戒文、受八戒文乃至僧中說清淨文等，是從《十誦》犍度法中的受具足戒法、布薩法、安居法，以及尼律單墮法、善誦毗尼序等中抄出羯磨等文而成。 此外，與《十誦律》有關的律部，譯為漢文的現存有《薩婆多毗尼毗婆沙》九卷，失譯，是比丘戒法中除眾學法餘七法的隨釋。 又，劉宋時僧伽跋摩譯《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷（435年譯），又名《摩得勒伽經》，補說增一法、優波離問法及比丘誦，且列優波離問法中的一些要目。 又，《大沙門百一羯磨法》（又名《大沙門羯磨法》或《百一羯磨文》）一卷，失譯，內容相當於十誦犍度法中的布薩法、自恣、醫藥、衣、迦絺那衣、僧殘、悔等法的羯磨文。（郭元興） [1]