儀禮

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《儀禮》為儒家十三經之一，內容記載着先秦的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳《儀禮》十七篇。另有《古文儀禮》五十六篇，已經遺失。《儀禮》與《周禮》、《禮記》，並稱《三禮》。

據黃以周《禮書通故》卷一考證，《禮》這一經典的名稱在歷史上變動不一，且互相混淆。西漢時，目前被稱為儀禮的經書彼時被稱為《今禮》與古禮五十六篇《禮》相對，闡釋它的有大戴、小戴、慶氏三家學派。至東漢，《三禮》的稱呼出現，「禮」便不再專指這十七篇了。而禮與記最初是分開的，並非合稱禮記。鄭玄在東漢時註解了這十七篇禮的四十九篇記，到了魏晉時期人們將四十九篇「記」稱為《小戴禮》，將本來是《小戴禮》的這十七篇「禮」稱為儀禮，是混淆了禮與記的區別，而這一訛誤則保留了下來。在鄭玄的時代，尚沒有儀禮這一稱呼，約至東晉時，人們才將這十七篇被剝奪了名稱的《小戴禮》稱為儀禮，而小戴禮這一名稱則一直被冠在四十九篇「記」之上。

目錄

簡介

殷商、周朝時有名目繁多的典禮，素有「禮儀三百，威儀三千」之稱，非有專門職業訓練並經常排練演習者，不能經辦這些典禮。秦始皇焚書坑儒後，《禮》已不傳，只有高堂生能背誦，漢代只剩《儀禮》十七篇，分為冠婚、朝聘、喪祭、射鄉等四類。《儀禮》十七篇，除《士相見禮》、《大射禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》等四篇之外，其餘各篇之末都有「記」。《喪服》一篇其下又有「傳」，相傳是孔子門人子夏所作。漢代初只稱為《禮》，為禮的經，又稱「士禮」。禮學家彭林先生分析說：「一般認為，高堂生把《儀禮》傳給蕭奮，蕭奮傳給孟卿，孟卿傳給后蒼，后蒼傳給大戴（戴德）、小戴（戴聖）、慶普，這就是漢代的《禮》學的所謂五傳弟子。但是，《史記·儒林傳》所記，在蕭奮之前還有徐氏，蕭奮之《禮》當得自徐氏，徐氏與高堂生的關係不詳。」

漢代五經中的《禮經》即為《儀禮》，「儀禮」一名最早出現在范曄《後漢書》中。晉代正式稱漢代《儀禮》的傳本有四種，即大戴本、小戴本、慶普本和劉向《別錄》本。今《儀禮》所存文本為今文本。今文經只有十七篇。比古文經少三十九篇。

《儀禮》詳盡地記述了古代宮室、服飾、飲食、喪葬之制，猶如一幅古代社會生活的長卷。唐賈公彥撰《儀禮疏》十七卷，南宋時與鄭玄之注合刊為《儀禮註疏》。元人敖繼公《儀禮集說》一書。四庫館臣從《永樂大典》中輯出的宋代張淳撰《儀禮識誤》。胡培翬有《儀禮正義》。

出土版本

甘肅武威磨嘴子漢墓王莽新簡《儀禮》，是迄今所見最古寫本。共有469枚木、竹簡，字體為隸書，簡正面或背面編有順序號碼，簡面有削改和勾畫圈點的記號。分為甲、乙、丙三本：甲本木簡398枚，每枚長55.5～56厘米，寬0.75厘米，含《士相見》、《服傳》、《特牲》、《少牢》、《有司》、《燕禮》、《泰射》7篇；乙本木簡37枚,長50.05厘米、寬0.5厘米，內容僅《服傳》一篇；丙本竹簡34枚，長56.5厘米、寬0.9厘米，內容僅《喪服》一篇。

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