亚历山太的区利罗
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亚历山太的区利罗(375~444),外文名: Cyril of Alexandria ,出生及成长于埃及的亚历山太城,在412 年继承他叔父提阿非罗(Theophilus,活跃于385~412年)而为该城主教。
主教是天主教会和东正教[1]的高级神职人员。主教(英文bishop)此词源自希腊文“episkopos”(επίσκοπος),即“epi 由上往下”及“skopos 观察者”,意为“监督”(overseer)。依据初期教会的传统,祝圣主教代表授予圣职圣事的圆满性。主教来源于罗马天主教。主教职位在神父之上,通常是一个地区教会[2]的首领。新教圣公会等宗派也沿用这个名称。
目录
人物简介
亚历山太的区利罗任主教的工作可分三个时期︰412~28年,是属第一期,主力在解释圣经及对异端和不信者抗辩;第二期是428~33年,此为区利罗一生成就的高i期,以力抗涅斯多留(Nestorius840,Nestorius)为主;此时他与罗马教会连手,召开以弗所会议(Council of Ephesus, 431),至终把涅斯多留定罪;区利罗工作最后一期是433~44年,这是他归于平静的时期,主要是从亚历山太学派(Alexandrian School115,Alexandrian School)和安提阿学派(Antiochene School141,Antiochene School)的角度解释他的信仰。
区利罗著述甚殷,用古典希腊文(Attic Greek)写作,精通古典文学、圣经及教父作品,特别是亚他那修(Athanasius166,Athanasius)和加帕多家教父(CappadocianFathers)。他写了许多释经书,反映出他对圣经的重视。在释经上,他广泛采用预表法和历史法,尤以《论心灵诚实的敬拜》(On Worship in Spirit and in Truth)和《加非亚论五经》(Glaphyra on the Pentateuch)为着。区利罗反异端之作极多,最重要者有《神圣与合质三一论宝藏》(Thesaurus on the Holy and Consubstantial Trinity)、《神圣与合质三一论之对话》(Dialogues on the Holy and Consubstantial Trinity)和《五本反对涅斯多留亵渎的书》(Five Books of Negation against Nestorius' Blasphemies)。他在最后一本特别强调,圣道与圣子的联合,是一种既真实又个人(kath'hypostasin)的联合,藉马利亚而生;此是针对涅斯多留之基督论而发的,涅斯多留认为圣道与圣子只是“连手”而已。区利罗认为两个出生都是指惟一及独一的圣子,在永恒中及时间里均为一;涅斯多留的理论似乎是指两个子,一个是神圣的,一个是人性的,他们只是在基督里面合而为一。
区利罗写了许多讲道集和信,现今仍存的信有七十封,其中一些对反涅斯多留思想是很重要的(参T. H. Bindley, rev. by F. W. Green, The Oecumenical Documents of the Faith, London, 1950, and L. R. Wickham, Cyril of Alexandria: Select Letters, Oxford, 1983)。
区利罗是早期教会最重要的神学家之一,深为东方教会(迦克墩东正教,和反迦克墩之基督一性说者,Monophysites808,Monophysitism)和西方教会(罗马天主教、更正教)推许。他是第一个建立教父(Patristic910,Patristic Theology 教父学)论证的人,意思是以教父解释当作明白使徒教训及基督福音之准则。
按着亚他那修和加帕多家的传统,区利罗接受尼西亚的本体相同说(Homoousios583,Homoousios),圣父、圣子、圣灵的三位格(Hypostaseis596,Hypostasis),此三位格联于一体(参本质,Substance1121,Substance),而为一神,表达于祂们共有的意志与行动。在神学思想上,区利罗不算是极具创意,但在思想的整合和表达上却非常杰出。他关心的不是三位一体(Trinity1179,Trinity)的本质,而是在其表达的方式,因为他特别着重救恩方面的信息,这是他从亚他那修承受过来的。论到三位一体的本质,区利罗强调三位不同的性格,而在功能上,他指出圣父先于圣子,而圣灵则是由圣父而出;有时他也说圣灵是由圣父和圣子而出,此与圣灵之位格无关,乃是指圣父与圣子的同体而言。
区利罗的神学是以基督论(Christology282,Christology)为主,他在这方面的贡献对早期教会的思想功不可没。开始的时候,他用的词汇颇引起争议,因为它们不够确切,容易引起误会;但他的思想倒是清晰的,最后还能帮助人解决语意上的问题呢。他接受亚他那修对语言的解释,认为神学争辩不应只在词句上作文章,乃应注意词句蕴含的意义;这是为什么区利罗会把“本性”(physis)等同于“位格”(hypostasis)及“质”(ousia)来用,就如说︰“道成肉身之神的一本性”,或“二位格一本性的神”等。【编按︰上述附有英文的名词,在后期教父作品都成了极度专门的名词,区利罗没有严格区分,互换而用,结果引起不少混乱。】无论如何,我们不能本于此而说他的基督论是由基督一性论转到基督二性论(dyophysite)。他先后被指为亚波里拿留主义(Apollinarianism147,Apollinarianism;包括被他反对之涅斯多留派和近代教父学者),和被近代基督论者指为“从上面”来写基督论,这些指责都是不公平的。所谓基督之二性,与现代人“从上面”或“从下面”来研究基督论,是完全不一样的。他只是想藉以马内利之奥秘把人与神联系起来,藉祂的虚己(Kenoticism679,Kenoticism)、祂的遍在、祂二性连于一位格、祂特性(idiomata)的交换,而尤其重要的,是祂童贞的母亲,真正的神之母〔theotokos,参马利亚(Mary772,Mary)〕,而把人与神联系起来。
区利罗如何了解救恩(Salvation1039,Salvation)呢?是透过神性与人性的联合,共两方面︰一是藉基督完成,二是人藉圣灵在圣礼的工作而得以参与(有关他对圣餐的教义,参Ezra Gebremedhin, Life-Giving Blessing, Uppsala, 1977)。藉基督完成的,一般称作救恩在客观方面的成就,这思想对他因信称义的教义至为重要;他在《论心灵诚实的敬拜》一书有极精彩的解释。
区利罗留下的神学遗产,对东西方教会都宝贵无比。在今日人们关注教会合一之际,重新研究他在神学上的睿见,进而达到神学的共识,应是很有建设性的;最低限度,他指出东西教会所本之一源,正是那古典的基督教呢!
参考文献
- ↑ 揭秘基督教分支:天主教与东正教的千年恩怨,趣历史,2018-11-23
- ↑ 从教会本质看教会生活,基督教华人网