中國男足

來自 網絡 的圖片

《中國男足》是一首現代詩歌，又稱新詩，是指「五四運動」至中華人民共和國成立以來的詩歌。它是適應時代的要求，以接近群眾的白話語言反映現實生活，表現科學民主的革命內容，以打破舊體詩格律形式束縛為主要標誌的新體詩。「現代詩」名稱，開始使用於1953年—紀弦創立「現代詩社」時確立。

中國男足

“

時聞蹴鞠總搔頭，枉著千年競未休。始轉乾坤皆上國，今追星月差中流。

天朝漢子羸雙足，遂使龍兒憾九州。看客閒愁勾況味，華筵依舊對相酬。

” — [現代]崔榮江

目錄

台灣詩壇

1894—1945年，台灣處於日本占據之下。從二十年初，台灣文學就在「五四」影響下得到發展。1925年張我軍的《亂都之戀》出版，是台灣第一部新詩集。具有多方面才華的賴和，這時也有新詩問世。三十年代的陳虛谷，楊華，毓文，王錦江等等，進一步顯示了新詩的實績。

日據時期的台灣新詩，除少數受日本現代詩影響者外，大多數走的是現實主義路子。

1935年2月，曾和戴望舒一起編過《新詩》的紀弦（路易士）創辦了《現代詩》，到1956年發展成為「現代派」詩社。1954年，曾在三十年代參加過「新詩歌運動」的覃子豪和鐘鼎文，余光中等發起成立「藍星詩社」。同年，由瘂弦，洛夫和張默等發起成立「創世紀」詩社。儘管他們各有不同的藝術見解，有「主知」，有「主情」，有講「超現實」，但都共同向西方現代派尋找詩的出路。其影響所及，五、六十年代，現代派成為台灣詩壇主流。

1964年6月，桓夫（陳千武）、林亨泰、白荻、杜國清等二十位台灣籍詩人發起成立「笠」詩社他們提出詩的民族性（走中國道路）和社會性問題。經過20世紀70年代的「鄉土文學論爭」，笠詩社同人和許多新生代詩人推動現實主義潮流發展。一些現代派詩人也注意到現代詩背棄傳統，脫離現實的偏頗，詩風有所改變。

20世紀60年代以來，台灣詩人大多注意用詩來探索人生，表現現代人存在的情緒。現代社會中常見的孤絕感與失落感也成為詩歌中常見的主題。隨着民族意識覺醒，失落感發展成為具有豐富內涵的鄉愁詩。與之相伴的是寫愛情與親情的「純情」詩，尤其是一些女性詩人如蓉子、張香華、席慕蓉等所作，常以七情深意摯，如珠如玉而動人心弦。

同屬於中國新詩的香港詩歌，和大陸，台灣詩歌自有其相同之處。然而由於其環境的特殊性，詩的性質與形態也顯示了自己的特色。香港詩人也從古典詩詞和「五四」以來的新詩汲取營養，但沒有大陸詩人那麼深沉的歷史反思，而是以更濃的現代意識觀察現實。他們也從西方現代派借鑑藝術技巧，但在表現手法上較台灣現代派詩人更為平實。

如犁青、吳正、何達、古蒼梧、藍海文、傅天虹、梁秉均等都寫過不少力作。

就整體而言，澳門詩歌和香港詩歌有着相似特色。

旅居海外的華人詩歌，其精神狀貌與內涵感情和海峽兩岸的詩也有一致性。