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| 黄龙派
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黄龙派为临济禅之支派。禅宗五家七宗之一。又称黄龙宗。以黄龙慧南（1002～1069）为宗祖。慧南为临济宗第七祖石霜楚圆之门下，于宋景祐三年（1036）住江西隆兴（现修水县）黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙派。
发展历史
慧南创立。因其住黄龙山（位于今江西省修水县）而得名。 临济宗黄龙派的创始人慧南(1002-1069年)，临济下八世，俗姓章，信州玉山(今江西广信)人。 年11为童行。侍奉信州怀玉寺智銮，随智銮出，路上见祠庙，常杖击火毁而去。19岁落发受具，先依庐山归宗寺，后依栖贤寺澄諟。 继而又依蕲州三角山(今属湖北)怀澄学云门宗，受怀澄印证，令分座接物，名振诸方。 临济宗人云峰文悦见之，既赞赏其为人、见识，又叹息其未得“本色钳鎚”。云峰文悦认为怀澄所传道法并非云门正宗，而是没有什么用处的“死语”。 为了“争取”慧南，文悦禅师故意邀慧南同游西山，并把话题引到云门宗旨与怀澄所授之旨。 文悦禅师乘机阐明己见，说“澄公虽是云门之后，道法异矣”；又说：云门如九转丹砂，点铁成金。 澄公如药汞银，好看不中用，入煅即流失。慧南听罢大怒，以枕击文悦。第二天，文悦向慧南赔不是，接着又说：“云门气宇如王，甘‘死语’下乎？澄公有法授人，死语也。 死语，其能活人乎？”接着又介绍慧南投石霜楚圆(即慈明禅师)。慧南心想，文悦并非石霜楚圆门人，而又要他投楚圆，想必并无恶意。 于是便抢着试试看的心情，往投石霜。途中，又听说楚圆不事事，慢侮丛林同道，又改变主意，折往衡岳，投依福严贤，贤对慧南倒也看重，命他掌书记。不久，贤禅师圆寂，郡守便以楚圆继贤禅师之位。 慧南心中暗喜，想借此机会观察楚圆为人，并检验文悦禅师之言。 楚圆既至，便贬剥诸家之说，斥为邪说。昔日慧南所授的怀澄“密旨”，也全在被驳之列。 慧南听文悦禅师之言后，对怀澄的思想实际上已有所怀疑，经楚圆一说，慧南更痛感昔日所学之非。 于是便怀香造室拜访楚圆，请求指教。 楚圆开始时还有些推托，不愿接受慧南弟子礼。说慧南已“领徒游方，名闻丛林”，即使有疑难，若蒙不弃，可坐下商讨，何必行大礼。 说罢便命侍者进榻，请坐。 后经慧南一再请求，又经过一番“面试”，才总算接受慧南的弟子礼。 慧南曾献偈曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。 而今四海清如镜，行人莫以路为仇”。楚圆以手点“没”字，慧南顿悟，即将“没”字改为“有”，心中暗服楚圆妙密。慧南侍楚圆月余，又辞往他方，时年35。 后慧南又游方广后洞，识泉大道。 泉大道：“机辩逸群”，对慧南很赏识。后来慧南来到同安(福建同安)崇胜禅院开法，对泐谭怀澄遣僧来审慧南提倡之语。 慧南回答“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄无虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲？南斗七，北斗八”。 此句的前半段是宣传慧南“即凡而佛”的解脱思想，后半段暗示他与怀澄已分道扬镳。后来慧南又移住庐山归宗寺。 不久，归宗寺失火，慧南受累入狱。县吏百端求其隙，慧南却怡然引咎，不以累人。慧南获释后从不提县吏横逆之事。 后来慧南到筠州黄檗山(江西万安县境)，结庵于溪，名曰积翠。江、湖、闽、粤之信徒多有来从者。 公元1036年，慧南又到隆兴黄龙山开法，慧南在此30年，以“击将颓之法鼓，整已坠入玄纲”为己任，法席盛极一时。 公元1069年示寂，谥普觉禅师，有《黄龙禅师语录》等行世，嗣法弟子有黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成临济宗黄龙派。 慧南主张“真如缘起说”，认为宇宙万物都是“真如”派生的，所以“极小同大”，于一毫端，现宝王刹；“极大同小”，可纳须弥山入芥子中。 慧南在黄龙常问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？” 正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？” 正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚”。 30余年，反复如此。此三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”，慧南为此也写了一首偈颂：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。 为报五湖参学者，三关一一透将来。”慧南用此考验信徒是否参悟，能否触机即悟，但实际上，学法者“多不凑机”。 直至今日，也还很难说，什么是慧南的标准答案。 黄龙派之宗教文化隋唐时期创派以来，于后世不断衍变发展完善，特别是明清年间把深奥的易经完全引入生活中应用，结合"触目是道"的思想把天道自然引入禅境，其以禅为体，以道为质，以易为用的黄龙文化更具盛名。 更有明朝时开国军师刘伯温访黄龙时的手迹:“吕祖参禅到此间，始释修行奥妙；黄公访道登斯地，方明出世因缘”留传至今。 总之，黄龙宗博大精深的宗教传承文化能让每一位结触到黄龙派的信众法喜充满! [1]