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风神是中国的一个中华思想文化术语。

语言一发即逝，不留痕迹。当人类意识到需要把说出的话记下来时，就发明了文字。在世界范围内，曾经独立形成的古老文字除我们的汉字外，还有埃及的圣书字、两河流域的楔形文字、古印度的印章文字以及中美洲的玛雅文。后来，这些古老文字的命运各不相同，或因某种历史原因而消亡，如玛雅文；或因文字的根本变革而遭废弃，如楔形文、圣书字，只汉字沿用至今，而且古今传承的脉络清晰可见，成了中华民族文化的良好载体。

名词解释

指文学艺术作品的风采神韵。“风神”一词最初见于魏晋时期的人物品评，指风度神采，后引入文艺批评领域。唐代书法理论采用“风神”来形容书法作品的艺术特点，宋代姜夔（1155？—1209）《续书谱》的书论思想更是以“风神”为核心，认为书法家的品行、师承、技艺、创新、纸笔等共同决定了作品的风采与神韵。文论中对于“风神”的运用，影响较大的是明代茅坤（1512—1601）的文章批评论。他以《史记》为“风神”典范，标举欧阳修（1007—1072）的文章具备“风神”之美，其评价标准注重叙事方面的条畅和情韵方面的感慨。

引例1

风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。 （姜夔《续书谱》） （书法作品的风神，一要求人品高尚，二要求学习古人，三要求纸笔优良，四要求奇险劲健，五要求高超明智，六要求圆润光泽，七要求笔势的相向与相背适宜，八要求时常写出新意。）

引例2

西京以来，独称太史公迁，以其驰骤跌宕，悲慨呜咽，而风神所注，往往于点缀指次外，独得妙解，譬之览仙姬于潇湘洞庭之上，可望而不可近者。 （茅坤《欧阳文忠公文钞引》） （西汉以来，我唯独称赞太史公司马迁，因为他的文章纵横跌宕，悲慨呜咽，而文章中所蕴含的风神，往往在字句点缀指示之外，独得精妙的意旨，好比在潇水、湘江、洞庭湖之上看见仙子，可以远望而不可近距离接触。）