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真寂之寺

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中文名稱；真寂之寺 外文名稱；Should's ancestral hall 地理位置；遼上京南15公里的山谷中 別名；林東後召廟石窟寺

遼代石窟"真寂之寺"即林東後召廟石窟寺。其寺位於遼上京南15公里的山谷中。石窟開鑿在桃石山東南面陡壁上，分中、南、北三窟。窟前是清代續建的喇嘛廟"善福寺"。

中窟眉額刻"真寂之寺"四個大字，當為遼代開鑿石窟的題名。"真寂"二字與中中窟內釋迦牟尼"圓寂"之意相合。窟內釋迦臥佛像周圍有佛弟子像若干，做悲哀狀。窟壁有千佛像百餘尊，形象各異，南窟雕像中間為佛，騎獅子和象的文殊、普賢二菩薩分列兩邊，又有供養人服侍，窟門口有金剛力士像。

北窟分內外兩室，外室雕像同於南窟，內室造像均為浮雕，有佛、弟子和供養人，兩側刻有胡服裝束力士像一對，頗具特色。桃石山谷口兩側緣石壁立有兩尊金剛力士浮雕，十分生動，一東一西，各自把定金剛杵，足踏耐熏二鬼，另在岩壁和巨石之上多有清代陽刻梵文:"六字真言"。"真寂之寺"附近的山谷中還有石窟若干，其中有遼史所記弘福寺及開化寺遺址，諸多跡象表明這裡是遼、清兩代弘揚佛法的對地。

外殿建於清代乾隆年間，一位叫札木楊史達巴的葛根喇嘛從青海的塔爾寺來到了靈岩山，他看見契丹人開鑿的石窟，很受啟發。葛根喇嘛在旗札薩克的支持下，建起了七間喇嘛廟稱作「文殊師利廟」，當時由巴林左、右二旗輪流管理，清宮廷曾分別賜給每旗一塊匾額，左旗名「善福寺」，右旗名「慧恩寺」。後來，右旗不再參與該廟的管理，故「善福寺」之名廣為人知，而「慧恩寺」這個名稱則逐漸被人們淡忘了。

真寂之寺石窟是2006年5月25日國務院公布的第六批全國重點文物保護單位。

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歷史沿革

真寂之寺清代稱"善福寺"，一九七四年修繕廟堂頂蓋時，在石窟門楣上方，發現陰刻"真寂之寺"四字。"真寂之寺"原系遼代開鑿廟內石窟時所題之原名。

據史料記載，在清朝乾隆年間，有一位名札木楊史達巴的葛根喇嘛從青海的塔爾寺來到了靈岩山，他見該地山靈地吉，尤其是遼人開鑿的石窟，古老而又神秘，於是，葛根喇嘛便住了下來，並籌劃建寺奉佛。一天午夜，只見石窟內臥佛頭頂有一束白光閃射出來，穿透山石，在山頂桃石之上向四面八方散去，這樣，更堅定了葛根喇嘛建寺奉佛的決心。於是，他與巴林札薩克(旗長)說，靈岩山及附近諸山與山西五台山同為佛山，應該建寺奉佛，以保風調雨順，百姓富貴平安。於是，在旗札薩克的支持下，便在遼代佛殿基礎上，後倚石窟前壁，建起了喇嘛廟大殿七間。喇嘛廟建成時，初名"文殊師利廟"，當時由巴林左、右二旗輪流管理，清宮廷曾分別賜給每旗一塊匾額，左旗的名為"善福寺"，右旗的名為"慧恩寺"。後來，右旗不再參與該廟的管理，而此廟又在左旗境內，故"善福寺"之名廣為人知，而"慧恩寺"之稱則逐漸被人們淡忘了。善福寺建成後，將遼代佛教遺物全部納入該寺，使古樸的遼代石窟與富麗堂皇的喇嘛廟完美地結合在一起。到光緒年間，對善福寺進行了修繕和擴建，但文革期間，佛殿等建築完全被拆毀，銅佛、法器、經卷等文物已不知去向。

1975年，國家對善福寺正殿、門窗及院牆稍作修繕。1987年，國家再次撥款，並按善福寺原貌進行修復，使善福寺舊觀得以重現。新建成的善福寺面闊七間，進深三間，採用九脊歇山式屋頂，加之青磚灰瓦，顯得古樸而莊重，沉穩而飛揚。進入寺內，只見整個殿堂色彩艷麗，形象生動。大殿內設置佛龕多座，供奉着千手千眼觀世音、白度母、綠度母、大白傘蓋佛母、宗喀巴及班禪額爾德尼等佛像。另外，在大殿北壁下，供奉着關羽的塑像，當地農牧民稱其為"關老爺"，如此稱呼，顯得既親切又尊敬，可以說，這是平民百姓對歷史英雄敬仰的直白。

寺院建制

穿過善福寺進入石窟寺後，才會發現石窟不只一個，而是三個。在真寂之寺的石窟中，二號窟規模最大，面寬6.5米，進深5米，高約2.5米。裡面主體為釋迦牟尼涅盤像，凝目側臥，薄衣赤足，神態安詳;三世佛立於身後，觀音地藏二菩薩分立頭腳兩端，旁有弟子十五，俱作悲哀狀;南、北、西三面石壁浮雕千佛像111尊，形態各異。一號石窟略呈方形，正中圓雕釋迦牟尼坐像，文殊普賢二菩薩分列兩邊，有供養人服侍，窟門兩側雕有金剛力士，石壁上還有各種佛像45尊。三號四號窟實為一窟兩室，外室雕像同於一號窟，內室造像均為浮雕，有佛弟子和供養人，天王像分立兩側，儼然護法神氣魄。全窟造像具有北方契丹民族雄渾粗獷的風格。石窟開鑿的年代應為遼代中晚期。整個真寂之寺的石窟造像都是精雕細刻，圓潤飽滿，形神具備，從中可見承唐宋南北文化交融的跡象，誠為遼代佛教文化和石雕藝術的珍品。

真寂之寺石窟群及清朝時續建的七間唇殿目前保存十分完好。大殿的東側，穿鑿於東北、西南走向的石崖上，面向東南，這個特徵正好與契丹民族的"朝日"風習相符。站在廟前，只見門楣上楷體陰刻的"真寂之寺"四個大字清晰可見。契丹人開鑿石窟時，所以題名"真寂之寺"，是釋迦佛"真正取得涅盤正果"之意。

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地理交通

真寂之寺石窟位於群山環抱之中。阿爾山烏拉、別愣烏拉、畢力格圖哈達三山鼎立，自然造就一個箕形山谷，畢力格圖哈達從谷底驟然拔起，懸崖峭壁，十分險峻，石窟寺就開鑿在它向東南的陡壁上。窟分中、南、北三窟，喻示着佛今生、前世和來生，現保存均較完整。此山蒙語稱之為"阿如申烏拉"，漢語譯為"聖水山"。每逢多雨季節，遍地漫水。山下有清泉一眼，極涼極甜，據說，當年廟會時，每日近萬人全用此水，尚綽綽有餘。順山口西南遠望，所見之山峰猶如一架巨大的風帆鼓浪而來，當地人叫它"箭山"，蒙語則稱為"蘇木烏拉"。在石窟群所在的山峰南麓觀望，見此山像一頭臥伏的巨象，頭朝向東南，蒙語叫它"欽達慕尼峰"，漢語叫它"靈岩山"。傳說清朝乾隆年間，佛祖曾在該山顯靈，所以，給它起名"靈岩山"。在山頂西側，一南一北並立着兩塊巨石，南面的叫桃石，因其外形似桃而得名，它奇險地立在刀削一般的斷崖邊上，似桃在盤，若滾不滾;北面的稱為"金龜"，因它的外形極象一隻頭向東南臥伏在地的大龜，蒙古人叫它"昌那其"，漢語譯為"探哨崖"。要進入石窟，得先穿過沿石窟門接建的藏傳佛教寺院，就是現在的"善福寺"，因二者已連成了一體，故統稱之為召廟石窟寺。召廟實際上就是善福寺，它是清朝初年建成的。

其它相關

石窟前磚木結構喇嘛廟的存在，又使遼代石窟與清代佛殿跨躍時間的差異連在了一起。

真寂之寺及桃石山同南面重要的第四紀冰川遺址"七鍋山"遙相呼應，構成了人文與自然和諧的景觀。

千百年來，古老而神秘的真寂之寺和後召廟成為北方著名的佛教聖地，被譽為"草原小五台"，不僅一年一度的廟會延續至今，平時各地的信眾、遊客也是絡繹不絕。寺廟所處的靈岩山，整座山體形狀恰似佛教中的獅子臥，寺廟上方的山體恰好形成佛教中的護法金翅鳥形狀，展開雙翅護衛着佛門聖地，一塊高傲凌雲的桃形巨石挺立在山頂崖端，蒙古族群眾於是稱此山為"欽德木尼峰(如意珍寶)"，人們也叫它"桃石山"。山上一步一景，一步一個傳說，轉完此山等於走遍人生六道輪迴。當然，最令人躍躍欲試的，還是"桃石山上闖三關:爬閻王道、轉如意石、鑽再生洞"，藉以擺脫人生苦難和煩惱。如今，真寂之寺和召廟是人文景觀和自然景觀融為一體的旅遊勝地。

真寂之寺石窟是我國保存最好的遼代石窟;是我國北方少數民族很有代表的佛教文化藝術遺產;是我國北方契丹民族與中原漢族文化交流象徵之一。為研究遼代石刻藝術提供了不可多得的寶貴資料。真寂之寺所處地域是遼代宗教活動的集聚地，這裡山石形貌奇特外，肖似各種物象內蘊靈氣，山下岩壁鑿窟雕佛涅磐，涅磐即圓寂，寺名真寂亦應取其圓寂之意，圓寂即靈魂脫離肉身，升華到聖地，山上則有天然的再生洞，這裡有死有生的循環，生生不息之意。這說明契丹民族的智慧深邃，文化博大，也只有這樣的民族，才可能把傳入的佛教與本民族原始信仰相結合的這樣完美。

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