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貢物，外文名：TRIBUTE，繳納貢物──一個國家向另一國支付稅款，作為從屬的標記──是聖經世界一種常見的國際關係。納貢者可以是敵對國，也可以是同盟國。

《聖經》是猶太教與基督教的共同經典，出於希伯來文kethubhim，意為「文章」，後衍意為「經」；希臘文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作「經」。基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。

簡介

像放逐一樣，納貢的目的是要削弱敵對國的勢力。放逐是要削弱人力，納貢的目的則有兩方面：使屬國貧困，同時增加征服者自己的庫房收入，並獲取本國短缺的物資。作為一種行政手段，它是其中一種最簡單的設計；屬國需要每年進貢一次。不按時進貢便是背叛的標誌，這樣一支遠征軍就會奉派去對付那些不聽命者。這大概是創十四的襲擊行動的原因。

早在蘇默（Sumer）的文獻中已提及進貢的事，但當時似乎還沒有一個特定的用詞。吾珥王朝的「旗幟」背面很可能就是一個進貢的情景，因為運送貢物者的外貌跟旗幟正面所描畫的敵人相同（Woolley, Ur Excavations, 2，頁266起）。古代的埃及也常常提及進貢的事。例如 Tnn 地的底比斯墓有碑文如此說：「從 Rtnw （敘利亞，等等）帶來稅款，從北方諸國送來禮物，就是從神之地而來的金、銀、孔雀石、寶石，各地的偉人都來向美善的神（即王）懇求，請求賜予生命」（Urkunden des a/g. Altertums, 4, 1007，頁8起）。不過埃及諸王常常將別國的禮物當為貢品。杜得模西士（Tuthmosis）三世就曾記載收到亞述的貢物，但我們知道他其實回贈了二十他連得金子給亞述納迪納希（Ashur-nadinahi）（EA 16, 21）。

比起其他國家，亞述最重視進貢的功用。其中一項最早有關進貢的資料，是主前十八世紀的沙史亞達（Shamshi-Adad）一世所記錄的。一直至新巴比倫時代，還不斷有關於進貢的記載。古列聲稱從地中海到波斯灣的諸王都向他進貢。

根據亞述的資料，我們知道以色列也被迫進貢。撒縵以色三世（主前858-824）曾向耶戶強征貢物。在黑色方尖塔的其中一面，有耶戶俯伏在亞述王面前的圖像。亞達尼拉利（Adad-nirari）三世（810-782）宣稱以色列是向他進貢的諸國（推羅、西頓、以東、非利士）之一（DOTT，頁51）。提革拉毗列色三世（745-727）從以色列的米拿現和亞哈斯（被他稱為約哈斯）收納貢物。他稍後聲稱廢掉比加，改立何細亞（作為傀儡王），且獲得金銀為貢品（DOTT，頁54起，及王下十五17-30，十六7-18）。撒珥根二世（722-705）不僅向以色列強索貢物，且放逐了撒瑪利亞的部分人口（王下十七6、24-34，十八11）。西拿基立（705-681）提供了一個最詳細的貢品項目名單，其中不僅包括大量金銀，且有鑲飾精美的家具，甚至有希西家差遣的音樂師（DOTT，頁67）。根據記載，猶大王瑪拿西也曾向以撒哈頓（681-669）和亞述巴尼帕（668-627）進貢。

舊約有若干泛指稅收的字詞，但似乎沒有一個專指進貢。~es%ka{r 一字出現了兩次（詩七十二10；結廿七15），可能有進貢的意思，至少在詩篇是如此。mas 出現了廿二次，但似乎一般都解作徭役（參：出一11或王上五13）；在像以斯帖記十章這樣的經文它可能指進貢。mas*s*a{~ 有兩次似乎是指關稅或稅收（何八10及代下十七11）。王下廿三33的 `o{nes% 指貢物（箴十九19或許也是這個意思），但出自同一字根的動詞可以指徵收罰款（參：出廿一22）。AV 在民卅一28、37-41翻譯為「貢物」的 mek[es，其實是對戰利品的課稅。b#lo^（亞蘭文）嚴格而言並不能指「貢物」，因為它是用在社會中的一類人身上（拉四13、20，七24）。midda^ 用於希伯來文及亞蘭文中（拉四13、20，六8，七24；尼五4），可指貢物。

希伯來文的 minh]a^ 在幾處經文中可指貢物，例如按 RSV 對撒下八2、6的翻譯，被征服的摩押人和亞蘭人向大衛進貢；又如在王下十七4，埃及向亞述進貢；但王下廿12所指的顯然是禮物，因為*米羅達巴拉但並非希西家的附庸。

進貢在舊約聖經並不是一個重要的課題，其中原因可能是以色列只是一小國，根本沒有多大機會徵收貢物。推羅王希蘭送給所羅門的是一種盟友及朋友之間的禮物，而希蘭大概認為所羅門當然也會回贈禮物（王上五10及各處經文，九11）。