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| 《谒璿上人》 | |
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唐代大诗人王维的作品 |
《谒璿上人》是唐朝诗人王维的作品之一。[1]
诗词正文
《谒璿上人》[2]
少年不足言，识道年已长。事往安可悔，馀生幸能养。
誓从断臂血，不复婴世网。浮名寄缨佩，空性无羁鞅。
夙承大导师，焚香此瞻仰。颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以无生奖。
注释
1、这首诗作于开元二十九年春自岭南北归途中，说见陈铁民《王维年谱》。璿上人:禅宗北宗禅师普寂的弟子，开元末年居于润州江宁县(今南京市)瓦棺寺。参见《宋高僧传》卷一七《元崇传》、《景德传灯录》卷四。上人，对僧人的敬称。
2、外人内天:语本《庄子·秋水》:"天(自然的禀赋)在内，人(人事)在外……牛马四足，是谓天;落(络)马首，穿牛鼻，是谓人"。
3、不定不乱:《维摩经·见阿閦佛品》:"我观如来......不定(心不散乱曰定)不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入"。
4、法:佛教指物、实体。渊泊:沈静澹泊。
5、"无心"句:陶渊明(归去来兮辞》:"云无心以出帕，鸟倦飞而知还"。
6、色空:谓世界的一切存在都是虚幻不实的("色"指一切有形的万物)。
7、物物:犹言主宰物。《庄子·在有》:"有大物者，不可以物物，而不物故能物物"。
8、默语:沉默与言语。际:界限。
9、言言:讲出所要说的话。《列子·说符》:"夫知言之谓者，不以言言也"。
10、神交:谓以精神相交。
11、玄关:指入佛道之关门。
12、德海:谓佛功德之弘大如海。
13、时雨:及时之雨。
14、具:通"俱"。
15、百:众。
16、道:指佛道。
17、断荤血:指佛徒。佛教戒荤食，故云。"荤"全诗原作"臂"，据静嘉堂本等改。
18、婴:缠绕，羁绊。世网:尘网，尘世。陆机《赴洛道中作》:"借问子何之?世网婴我身"。
19、寄:依托。缨佩:官员服饰，又用以指仕宦或仕宦者。
20、空性:佛家语，与真如、佛性、法性等异名而同实。真如是佛教所追求的最高精神性本体、最圆满的真理，获得这种真理，就等于进入成佛的境界。佛教认为现实世界一切皆空，唯有真如是绝对真实、永恒不变的。羁鞅:束缚，约束。
21、承:奉。全诗校:"一作从。"大导师:对佛、菩萨的敬称。此指漩上人。
22、颓然:形容上人坐禅时的那种息思息虑、半睡半醒的状态。
23、覆载:天地。
24、阮家屐:《晋书·阮孚传》:"孚性好屐……或有诣阮，正见自蜡屐(给木屐上蜡)，因自叹曰:'未知一生当著几量屐!'神色甚闲畅"。
25、筇竹:竹名，又作"邛竹"，产于邓都邛山(在今四川荥经西)，可为杖。
26、见:同"现"。身云:佛书描写佛、菩萨的法力，每称其能示现种种之身，荫覆世界如云，因谓之身云。
27、示天壤:《庄子·应帝王》载，郑有神巫日季咸，言人之生死祸福，无不神验，列子见之而心醉，归以告其师壶子，壶子曰:"尝试与来，以予示之"。季咸来，壶子示之以地文(不动之相)，季咸谓列子曰:"子之先生死矣!"明日季咸又来，壶子示之以天壤(应动之容)，季咸谓列子曰:"子之先生全然有生矣"。后壶子复示以"太冲莫胜"、"未始出吾宗"，季咸不识，"自失而走"。
28、法要:佛法之要义。
29、奖:指劝励众生。
作者简介
陆游（1125年—1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今绍兴）人，南宋文学家、史学家、爱国诗人。 [3]
陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，屡遭主和派排斥。乾道七年（1171年），应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与范成大相知。宋光宗继位后，升为礼部郎中兼实录院检讨官，不久即因“嘲咏风月”罢官归居故里。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。书成后，陆游长期蛰居山阴，嘉定二年（1210年）与世长辞，留绝笔《示儿》。
陆游一生笔耕不辍，诗词文俱有很高成就，其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。陆游亦有史才，他的《南唐书》，“简核有法”，史评色彩鲜明，具有很高的史料价值。
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