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耶稣是教师，耶稣基督宣告了神的国与神的家，耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。(太7:28-29)。

简介

耶稣是成为肉身的神子，他的教训由他的父而来(约7:16-18；12：49-50)，且要存留到永远(可13:31)，最后他还要按这些教训审判他的听众(约12:48；太7:24-27)。因此之故，我们无论多么强调人应留心听他的教训，都不为过。耶稣教训人时，就像当时的犹太拉比一样，是这里一点、那里一点，而非长篇大论；而且他许多有力的表达都是藉用比喻、箴言，和针对问题、反应处境而发的单独宣告。

他所有公开的教训都带着叫人惊奇的权柄，这是他的标记(太7:28-29；可1:27；约7:46)，但也有些教训的表达却像谜一样，想要明白，就需要人去深思并有属灵的洞见(“耳”，太11:15；13:9，43；路14:35)，而那些自满的、不经心的人，往往就大惑不解。譬如，耶稣对于他自己有关弥赛亚的角色、救赎、复活和未来的掌权这些道理，就只给些不明显的暗示，其原因有二:第一，这些事件有藉着事实本身的发生，才能把道理显明清楚；第二，耶稣最关心的是透过他个人对人们的影响力，呼召他们作门徒，从而在那种关系之内教导他们明白他是谁；而非为了给那些不肯向他委身的人详细的神学指引。不过，一般来说耶稣的叙述通常都很清楚，而在许多使徒书信里，因有更完全的阐释，我们最好把它们当作耶稣所说过的话的注脚来读。

耶稣的教训一定涉及三个对象:第一，是涉及曾差遣他、今又导引他的父神(太1:25-27；16:13-17，27；21:37；26:29，53；路2：49；22：29；约3:35；5:18-23，26-27，36-37；8:26-29；10:25-30，36-38)；他的门徒也要学习把他的父神当作他们在天上的父(太5:43-6:14，25-33；7：11)。第二，是涉及那些落在失丧光景中的个人和群众(太9:36；可10:21)，他持续多方地呼召他的听众悔改，好得着新的生命(太4：17；11:20-24；可1:15；路5:32；13:3-5；15:7；24:47)。第三，是涉及他人子这个弥赛亚的称号(太16:13-16)。“有一位像人子的”得着了但以理书七章13至14节的国度。有关耶稣自己使用这个称号，见马可福音八章38节、十三章26节、十四章62节(回应但以理书)，马太福音十二章40节，马可福音八章31节、九章31节、十章33节、45节、十四章21节、41节，路加福音十八章31至3节(预言他的死亡与复活)，约翰福音三章13至15节、六章27节(宣告他的拯救职事)。

从耶稣对父神的见证、对人们需要的关切和对他自己角色的认知看来，它们所形成的三种神学主题如下：

(1)神的国：这是一个与神关联的属灵实际，旧约先知常常提到这国(赛2:1-4；9:6-7；11:1-12:6；42:1-9；49:1-7；耶23:5-6)，它与耶稣同来，成为神对历史计划的实现。这国与耶稣同在，他所行的神迹是这国度的记号(太11:12；12:28；路16:16；17:20-21)。当一个人因信顺服基督，以他为主时，这将是一种极其重要的委身，能为他带来救恩与永生；当人肯这样委身时，神的国在他的生命里，才变得实际及具关键性(可10:17-27；约5:24)。这国度要被传讲，它会成长(太24:14；13:31-33)，直到今天在天上掌权的人子，为审判以及为他忠心仆人的喜乐再临为止(太13:24-43，47-50)。

（2)耶稣拯救的工作：耶稣照着父神的旨意从天而降，好将他所拣选的罪人带回到荣耀里去，他为他们而死，呼召并吸引他们到他自己那里去，他赦免他们的罪，保守他们平安，直到他们将来复活、得荣、进入天上喜乐的那日子(路5:20，23；7:48；约6:37-40，44-45；10：14-18，27-29；12:32；17:1-26)。

(3)神家的伦理：神将白白恩典为礼物赐给罪人，人才得到新生命，这新生命必须要用新的生活型态来表现。人既靠神恩與而活，就必须常常感恩；既蒙神厚爱，就必须大方地爱人:既因神的赦免而活，自己也就应当赦免别人；既认识神为慈爱的天父，就应当了无苦毒地接受神的天命，时时刻刻藉投靠他的保护来尊崇他。一言以蔽之，神的儿女必须像他们的父神和他们的救主，也就是说，十分不像这世界(太5:43-48；6:12-15；18:21-35；20:26-28；22:35-40)。

基督教是世界上使用最广泛的宗教，拥有超过20亿的信徒。基督教信仰的中心思想是关于耶稣基督的诞生，生命，死亡和复活的信仰。当它从一小批信徒开始时，许多历史学家将基督教在全世界的传播和采用视为人类历史上最成功的精神使命之一。

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