對治嗔恨心，對症下藥檢視原始碼討論檢視歷史
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對於我們自己的嗔恨心，如何才能對症下藥？「鐵杵磨針，滴水穿石」，儘管嗔恨心很難操控，但若能從最小的嗔恨心開端下手，通過一再練習，必定會有前進，今後的體現必定會越來越好
原文
怎麼面臨嗔恨心？
一、殲滅嗔恨，燃眉之急
在咱們的生活和工作中，貪、嗔、痴煩惱隨時可見，無所不在。身為大乘初學者的咱們，也常常會像非釋教徒相同，不能操控自個的心情。這麼的成果不要說度化眾生，反而會給釋教抹黑。特別是嗔恨心，其損害尤其嚴峻，不光會炸毀自個的善根，也會讓他人對釋教徒，乃至對釋教生起欠好的觀點。
《入行論》傍邊講得十分清楚，一剎那的強烈嗔恨，能夠完全從底子上銷毀曩昔幾百萬年、幾千萬年傍邊堆集的絕大多數善根。就像一剎那的慈悲心或菩提心，也能夠堆集難以想象的積德行善與資糧相同。
大乘釋教以為，一切煩惱傍邊，最嚴峻的是嗔恨心，由於大乘釋教的基礎和起點，即是慈悲心。與慈悲心直接敵對的，即是嗔恨心。大乘菩薩戒中講，只需對任何一自個完全拋棄慈悲心，有了嗔恨心，菩薩戒的底子戒都破掉了，更無法發菩提心。一切煩惱中，嗔恨心是最嚴峻的。嗔恨心的過患，實在是作惡多端。
咱們都看到過，文殊菩薩等許多佛菩薩手裡都持着寶劍、槍支等兵器。這些兵器不是用來制服任何生命，而是用來殺滅貪嗔痴煩惱的。學修任何法，即是為了面臨、操控、斷除煩惱。這是釋教徒的使命和方針。衡量修行好壞的規範，不是看誰念的咒語更多，誰做的積德行善更大，更不是看誰發財、健康、工作順暢，而是看煩惱有沒有削減。比方，當有人凌辱咱們的品格，或許是欺壓、毆傷咱們的時分，看看咱們的嗔恨心是不是跟以前相同。假如是相同，那咱們的學佛就沒有任何實際的含義。當然，在沒有證悟空性之前，還談不上完全斷除煩惱，只能適當地操控。
學佛的方向十分重要。假如身為釋教徒，卻不聞思修行，僅僅搞些形式上的活動，開法會、超度、火供、薈供、磕頭、燒頭香、燒高香、灌頂等等，哪怕十分忠誠，也會失去學佛的實在含義。儘管規範的灌頂十分有用，但假如只需這些，卻沒有實質性的聞、思、修，佛陀的思想、佛陀的處死就無法宏揚起來，學佛者終究的意圖，只會是為了自個健康、長命、發財、工作順暢、兒女考上大學、有好的工件等等，這麼就得不到修法的實際效果，也無法實在走擺脫道。所謂的佛法，就失去了實在的中心價值。
二、嗔恨心的分類
嗔恨心能夠分為三種：榜首種，是對有情眾生的嗔恨心；第二種，是對無情物的嗔恨心；第三種，是對鬼神等非人的嗔恨心或驚駭。
三、操控嗔恨心的辦法
操控嗔恨心的辦法有兩種：一，世俗諦的辦法；二，勝義諦的辦法。
（一）世俗諦的辦法
榜首，了解
許多時分，人與人之間的不滿、訴苦與嗔恨心，都是彼此的不了解形成的。
在他人辱罵、毆傷、欺壓自個的當下，想把嗔恨心操控下來，會有必定的難度。事發其時，不必定會體現得極好。但工作曩昔今後，卻應當靜下來，把剛才與自個發生衝突的人觀想在前面，然後對自個說：「我剛才的激動、發脾氣是不應當的，哪怕這自個現世跟我沒有血緣關係，但她曩昔必定當過我的媽媽，也曾像如今的媽媽相同，對我恩重如山。萬惡的死神強迫她捨去母子之情，再次投生的時分，曩昔的回憶都不復存在。由於她不知道實情，所以才會來害我，但我知道實情，懂得道理，又怎麼能以怨報德，嗔恨抱怨她呢？我要學會了解，不應當頂嘴、還手，更不應當有過後報仇雪恥之心。
儘管今日她害了我，但那不是她的錯，而是她的煩惱的錯。由於無明，她忘卻了曩昔的閱歷。假如能憶起從前的母子深情，她底子不行能害我，不行能凌辱我。即便我去打她、罵她、凌辱她，她也不會還手，不會記仇，更不行能來損傷我。她不是成心要損傷我，僅僅被嗔恨心占有了心裡，讓她的行為變得瘋狂失控而不能自已。包含我自個也是相同，只需煩惱攻心，就像電腦中了病毒相同。可見，一切的元兇巨惡，即是煩惱惡魔，假如要怪，也只能怪煩惱嗔恨心。」
這不是阿Q式的自我安慰，只需懂得輪迴的實在不虛，就知道這是確鑿的現實。不相信因果輪迴的人，不行能對毫不相關的陌生人心胸感恩，即便掛在口頭，也僅僅說說而已。但假如接受了輪迴觀念，明白對方從前也做過自個的媽媽，壓服自個是輕而易舉的事。
第二，感恩
還應當思想：「在面臨損傷、凌辱的時分，我若能安忍，不只會讓其他人對我刮目相看，更能夠練習我的心裡。假如一切人都對我十分好，我又怎麼會有修忍辱的時機呢？已然對方給我發明了這麼好的時機，幫我堆集了這麼大的福報，我怎能不知恩念恩，反而惡言相向，出手回擊呢？」
當年阿底峽尊者即是考慮到，在藏地弘法時，會遭到眾星捧月似的恭順，沒有人會凌辱自個，為了修持忍辱，便成心帶了個脾氣暴躁的人一起進藏做他的侍從。連阿底峽尊者這麼的成果者，都在想方設法發明條件修忍辱，咱們又怎能對忍辱的對境生嗔恨心呢？應當感恩才對啊！
就這麼重複思想、檢討、悔過，並吸取教訓，下定決心，下次再遇到這種工作的時分，必定不能一時激動，意氣用事，必定要平緩地面臨，妥善地處理。
「鐵杵磨針，滴水穿石」，儘管嗔恨心很難操控，但若能從最小的嗔恨心開端下手，通過一再練習，必定會有前進，今後的體現必定會越來越好。
為什麼要從最小的嗔恨心開端下手呢？任何工作都要考究次序，先易後難。在面臨小的嗔恨心時獲得了成功，自個就會信心百倍、興味盎然。跟着修行功力的不斷增強，最終在面臨劇烈煩惱的時分，也能應對自若、舉重若輕了。反之，若在一開端，就試圖去降服無窮的煩惱，就很簡單碰得頭破血流，榜首次落花流水，就會心灰意懶，再也不會對修行感興趣了。
（二）勝義諦的辦法
1，對有情眾生的嗔恨心
榜首步，覺知
嗔恨心剛剛冒出來的時分，榜首反響要覺知到自個在生氣。許多時分，咱們卻認識不到自個在生氣，底子沒有覺知力，無法調查自個的心情，僅僅以為某自個對自個欠好等等。在缺乏察覺的情況下，就沒有時機採納辦法對治。但惋惜的是，在生氣的時分，咱們通常不願意冷靜下來反躬自省，偏要宣洩出來今後才稱心如意。即便過後亡羊補牢，也形成了必定的成果。
第二步，不見
若能知道自個在生氣，就要進一步靜下來往內看：是我的什麼東西在生氣？是肉體、血液、大腦、骨骼，仍是精力、認識在生氣？所謂的嗔恨心，到底是什麼樣的？這時分，對比弱小的嗔恨心會當即中止、不見，不會再繼續。不見是不是意味着咱們證悟了空性？不是。任何想法都是相同，只需凝視着它，不火上澆油，它必定會中止，這與證悟與否無關。
此處所謂的「凝視」，不是用肉眼去看，肉眼無法看到精力，只需心裡自個，才幹感觸它自個的實質。在因明與唯識論典傍邊講過，精力能夠自知自明。一般的無情物感觸不到自個，即是由於它不具有精力。
有些人以為，沒有調查心裡的時分，生氣的心情存在；如今它不見了，就成為空性。
本來這不叫空性，而僅僅斷見。空性與某種狀況是不是繼續無關，不管任何狀況，本來質是空。即便是在嗔恨心十分嚴峻的時分，本來質也是不存在的，這叫「色不異空，空不異色」。
第二，感恩
還應當思想：「在面臨損傷、凌辱的時分，我若能安忍，不只會讓其他人對我刮目相看，更能夠練習我的心裡。假如一切人都對我十分好，我又怎麼會有修忍辱的時機呢？已然對方給我發明了這麼好的時機，幫我堆集了這麼大的福報，我怎能不知恩念恩，反而惡言相向，出手回擊呢？」
當年阿底峽尊者即是考慮到，在藏地弘法時，會遭到眾星捧月似的恭順，沒有人會凌辱自個，為了修持忍辱，便成心帶了個脾氣暴躁的人一起進藏做他的侍從。連阿底峽尊者這麼的成果者，都在想方設法發明條件修忍辱，咱們又怎能對忍辱的對境生嗔恨心呢？應當感恩才對啊！
就這麼重複思想、檢討、悔過，並吸取教訓，下定決心，下次再遇到這種工作的時分，必定不能一時激動，意氣用事，必定要平緩地面臨，妥善地處理。
「鐵杵磨針，滴水穿石」，儘管嗔恨心很難操控，但若能從最小的嗔恨心開端下手，通過一再練習，必定會有前進，今後的體現必定會越來越好。
為什麼要從最小的嗔恨心開端下手呢？任何工作都要考究次序，先易後難。在面臨小的嗔恨心時獲得了成功，自個就會信心百倍、興味盎然。跟着修行功力的不斷增強，最終在面臨劇烈煩惱的時分，也能應對自若、舉重若輕了。反之，若在一開端，就試圖去降服無窮的煩惱，就很簡單碰得頭破血流，榜首次落花流水，就會心灰意懶，再也不會對修行感興趣了。
（二）勝義諦的辦法
1，對有情眾生的嗔恨心
榜首步，覺知
嗔恨心剛剛冒出來的時分，榜首反響要覺知到自個在生氣。許多時分，咱們卻認識不到自個在生氣，底子沒有覺知力，無法調查自個的心情，僅僅以為某自個對自個欠好等等。在缺乏察覺的情況下，就沒有時機採納辦法對治。但惋惜的是，在生氣的時分，咱們通常不願意冷靜下來反躬自省，偏要宣洩出來今後才稱心如意。即便過後亡羊補牢，也形成了必定的成果。
第二步，不見
若能知道自個在生氣，就要進一步靜下來往內看：是我的什麼東西在生氣？是肉體、血液、大腦、骨骼，仍是精力、認識在生氣？所謂的嗔恨心，到底是什麼樣的？這時分，對比弱小的嗔恨心會當即中止、不見，不會再繼續。不見是不是意味着咱們證悟了空性？不是。任何想法都是相同，只需凝視着它，不火上澆油，它必定會中止，這與證悟與否無關。
此處所謂的「凝視」，不是用肉眼去看，肉眼無法看到精力，只需心裡自個，才幹感觸它自個的實質。在因明與唯識論典傍邊講過，精力能夠自知自明。一般的無情物感觸不到自個，即是由於它不具有精力。
有些人以為，沒有調查心裡的時分，生氣的心情存在；如今它不見了，就成為空性。
本來這不叫空性，而僅僅斷見。空性與某種狀況是不是繼續無關，不管任何狀況，本來質是空。即便是在嗔恨心十分嚴峻的時分，本來質也是不存在的，這叫「色不異空，空不異色」。 2，對無情物的嗔恨心
對無情物的嗔恨心，也能夠採納相同的辦法。
比方，咱們常常會對噪音十分惡感。在這個時分，咱們也能夠去看看惡感這一想法的賦性，或許不排擠噪音，將一切注意力，都專心融入到聲響傍邊。在此過程中，也會體會到，所謂的聲響，僅僅外面的聲波轟動咱們的耳膜今後，在耳朵傍邊產生的一種感觸，都歸於精力的領域。一旦專心於這些聲響，就能體會到它的空性與虛幻不實。
有些道友的佛堂面臨大街，常常會很吵，打坐的時分無法靜下來。這時，就能夠用這個辦法。
時刻長了今後，咱們便學會了習慣喧鬧的環境，噪音不光不會攪擾阻止咱們的修行，反而會成為咱們證悟空性的助緣。
3，對鬼神等非人的嗔恨心或驚駭
許多人怕鬼，包含學佛的人也是相同。黑夜不敢去黑暗的當地，路過墳墓就很嚴重。假如這時分有滿足的勇氣，就停下來站在這個當地，不要往前走，然後去調查：剛剛我十分嚴重、懼怕的想法終究是什麼？這時分或許能感遭到，即便驚駭感還存在，但本來質完全是空性，像水泡相同虛無縹緲。當下，對鬼神的驚駭便會不見無蹤。
假如自個不怕鬼，即便看到了鬼，它也不能損傷咱們。但假如看到像鬼相同的東西，即便那不是鬼，只需心裡產生了無窮的驚駭，並以為見到鬼很不吉祥，通過心理作用，真的會讓自個或家人患病，呈現許多不順暢、不愉快的工作。所以，一旦置疑有鬼，就停下來，看看心的賦性，驚駭與困惑當即會不見，也不會再有不良影響了。
當然，對鬼神的驚駭能夠用這種辦法，但假如遇到猛獸、毒蛇、洪水、地震等現實生活中的風險，仍是不能停下來，不然會有費事。由於鬼神的攪擾並不是凡夫意念中實在的實體，完全是精力上的驚駭，習氣不深，所以對比簡單抵擋。而抵擋洪水、猛獸等災禍，就非凡夫心力所及了。
藏傳釋教各派都有斷行的修法，斷行是一種十分特別的修法，能夠分為許多種。《大圓滿前行》中，就講過一個開始的斷行修法——古薩里的修法。即觀想把自個的肉體，上供上師三寶，下施各類鬼神等等。實在的斷行修法，是以證悟空性的才智，採用對比特別的辦法去斷固執、斷煩惱。這種修法的條件，是要證悟空性，並讓證悟的境地生長、強大。比及必定的時分，就到那些據傳有鬼神出沒的當地去打坐，這時分通常會呈現類似於活見鬼的表象，聽到反常的聲響，或看到一些奇怪的表象。一般人會很嚴重，我執便會十分顯着。假如此時能專心於空性，就能十分順暢地斷除我執，同時也能消除懼怕、驚駭等負面心情。
修斷行的瑜伽士所用的腰鼓不是木頭做的，而是人頭蓋骨做的，吹的樂器也是人骨的。修行的當地，也通常是鬼神猖獗的當地。在一般人，尤其在顯宗修行人看來，似乎有點不行理喻。本來這麼做的意圖，都是為了成心做出蔑視的樣子來激怒鬼神，導致鬼神的報復，呈現打雷等利於修行的各種恐懼表象，在高度嚴重的時分修空性，更能斷除我執。[1]