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圓悟克勤
圓悟克勤（1063-1135）宋代高僧。 俗姓駱，字無着。 法名克勤。 崇寧縣（今成都郫縣 唐昌鎮附近，北宋末年屬彭州）人。 先後弘法於四川、湖北等地，晚年住持成都昭覺寺。 聲名卓著，皇帝多次召其問法，並賜紫衣和「佛果禪師」之號，後又賜號「圓悟」，去世後諡號「真覺禪師」。
簡介
崇寧縣（今成都郫縣 唐昌鎮附近，北宋末年屬彭州）人。 俗家姓駱，四川崇寧人氏。 幼時即於妙寂院依自省法師出家，受具足戒之後，於成都依圓明法師學習經論。 其後至五祖山，參謁法演禪師，蒙其印證，與佛鑒慧勤、佛眼清遠二禪師齊名，世有「演門二勤一遠」之稱，譽為叢林三傑。 徽宗政和初年，圓悟克勤禪師來到荊州，當世名士張無盡禮謁之，與其談論華嚴要旨、禪門宗趣； 復受澧州刺史之請，駐錫夾山靈泉禪院。 當時因樞密鄧子常之請，徽宗賜紫服及「佛果禪師」之號。 克勤禪師在靈泉禪院碧岩室之時，曾集雪竇重顯禪師的頌古一百則，並加垂示、著語、評唱，成《碧岩錄》十卷，後世稱讚此書為禪門第一書。 《碧岩錄》原本被圓悟克勤禪師弟子大慧宗杲視為秘傳不授之書，並且以火焚毀，後世重刊，這才保留下來。 《碧岩錄》外，克勤禪師有《擊節錄》《佛果禪師心要》，其言行也被收入《佛果禪師語錄》（共二十卷）中。 政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風。 後居金山，高宗幸揚州時詔其入對，賜號「圜（圓）悟」，世稱「圜（圓）悟克勤」。 克勤禪師晚年回成都昭覺寺，紹興五年八月五日示寂，世壽七十有三，門下弟子眾多，有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。 相傳禪師圓寂之前，趺坐書偈遺眾，投筆而逝，闍維之後，舌齒不壞，五色舍利無數，塔昭覺寺之側，諡號「真覺禪師」。 六祖慧能以來，禪宗主張不立文字、直指人心，但後世禪門大德卻大立文字，在這種禪風轉變過程中，圓悟克勤禪師也是關鍵人物之一。 圓悟克勤禪師一方面也強調直下承擔，反對以知見來參禪； 另一方面，耗時二十年編成《碧岩錄》。 雪竇重顯禪師「頌古百則」向來為叢林所推重，這種頌古可視為文字禪，《碧岩錄》則繼續推動這種文字禪之發展。 五祖"法演"門下有「三佛」，其中之佼佼者，當首推圓悟克勤。 克勤的禪法薈萃各家精華，超宗越格，弟子滿天下，為臨濟宗楊岐派的發展，奠定了雄厚的基礎。
參禪
禪門巨匠圓悟克勤出生於宋仁宗嘉佑七年（公元1062年）俗家姓駱，字無着。 四川崇寧縣柏條河畔（今郫縣唐昌鎮）人氏。 克勤生於讀書世家，自幼聰穎好學。 每天能記誦千言，在同學之中沒人能夠與他相比較。 宋神宗元豐（公元1078年），一次克勤等結伴到妙寂院（今彭州麗春青龍寺）遊玩，偶然間看到寺院的佛經，看之再三，心中不覺有些悵然，覺得好象見到了自已從前的心愛之物一樣，就對同伴說：「我恐怕前世是就是和尚吧！」。 於是立志出家，跟從敏行法師學習《楞嚴經》，非常的刻苦認真。 有一次，克勤得了重病,病得快要死了痛苦不已.回想生平所學,在病死到來之際,一點都幫不上忙,感嘆道:"諸佛涅槃正路不在文句中,吾欲以聲色見,宜其無以死也!" 於是病好之後,克勤放棄了過去那種沉溺於文字知見的做法,在公元1083年離開了妙寂院,前往參拜宗門大德。 克勤首先來到黃檗真覺惟勝禪師座下，惟勝禪師是黃龍慧南禪師的法嗣。 一日師創臂出血，告訴克勤：「此曹一滴也。「 克勤一聽，驚詫不已，良久才說，道固如是乎？」 於是克勤便徒步出蜀行腳四方，遍參各地禪門高僧。 他先後禮渴玉泉皓，金鑾信，大溈頡，黃龍心，東林總等大德，都受到他們的重視，對他非常愛護。 晦堂祖心禪師曾告訴他說：「他日臨濟一派屬子矣。」 宋哲宗無祜年間克勤來到湖北薪州五祖山，在禪宗臨濟宗楊岐派第二代傳人法演門下參學。 克勤因為博通經教，加上參加過許多禪門宿德，因此他有着很重的豪辯習氣。 在五祖身邊的幾年，克勤時常將自己悟道的機緣，寫成偈頌，呈送法演審閱印可。 為了將克勤鍛煉成一代法將，五祖法演對克勤非常嚴格。 決不徇一絲一毫的人情。 凡是克勤禪師所用盡機用，法演全都不給予認可。 一日，克勤禪師入室請益，沒談上幾句，又與法演神師爭辯起來。 法演禪師很不高興，便說：「是可以敵生死乎？ 他日涅槃堂孤燈獨照時（指死亡來臨時）自驗看！」 克勤禪師被逼的無路可走，失望之餘，按捺不住心憤懣，說：「師傅你太不慈悲不知道提攜後學。」 說完就佛袖而去。 法演笑道：「等你得了一場大病之後，就會知道我的用心良苦了。」 克勤行腳到金山寺，住下來，繼續參禪。 一天，克勤不當心感染了風寒，匆冷匆熱，全身虛弱。 病中想起了法演臨別時的話，似乎有些覺悟了。 於是心中暗誓：「等我病稍好，即歸五祖。」 病癒後，克勤依然回到五祖法演的身過，法演禪師見克勤回來，非常高興，於是令他擔任侍者。 一天，刑部陳某辭官返家，特前來參訪五祖， 問：「什麼是祖師西來意？」 法演說：「有兩句詩，正好與此相似： 頻呼小玉原無事，只是檀郎認得聲。」 五祖法演的用意，陳某無法理解，但卻打動了在一旁的克勤。 陳某走後，克勤問：「師父舉小艷的詩，陳提刑懂了沒有？」 五祖法演說：「他只認得聲。」 克勤問：「他既然認得聲，為什麼不能領悟道呢？」 五祖法演知道克勤的領悟已經到了成熟的地步， 「什麼是祖師西來意？ 是便大聲問庭前的柏子嗎？ 這一問幫克勤突破疑關，他頓時大徹大悟，手舞足蹈，走出室外，正好看見一隻大公雞，展翅而鳴，飛上欄杆。 克勤說：「這不正是聲嗎？」 於是克勤禪師便袖裡籠着香，進放丈室， 向五祖呈悟道偈： 金鴨香銷錦銹幃， 笙歌叢里醉扶歸。 少年一段風流事， 只許佳人獨自知。 法演禪師一聽，知道他己徹悟，非常高興，道： 「佛祖大事，非小根劣器能造旨，我為你感到高興。」 法演於是大告山中修行大德們說：「我和侍者已經參得禪了。」 從此以後，克勤禪師便被推為上座，與五祖座下其他兩位弟子佛鑒慧勤，佛眼清遠，並稱三佛。
開悟
克勤從小學習儒家經典，每天記誦千言，同學之中沒人能與他相比。 一天，克勤到妙寂院遊玩，偶然看到佛經，他拿來看了又看，心中悵然，好像見到了自己原有的東西一樣，說：「我恐怕前世是和尚吧！」就這樣，他剃度出家了。 五祖點悟 克勤後行腳四方，遍參各地禪門高僧，最後在五祖法演門下參學。 數年之間，克勤時常將自己悟道的機緣，寫成偈頌，呈送五祖法演即可。 五祖法演一直認為克勤尚未明心見性。 克勤失望之餘，按捺不住心中的憤懣，說：「師父太不慈悲了，不知道提攜後學。」 說完拂袖而去。 五祖法演笑着說：「等到你得了一場大病之後，就會知道我的用心良苦了。」 克勤行腳至金山寺，住了下來，繼續參禪。 一天，克勤不當心感染了風寒，忽冷忽熱，全身虛弱。 病中的克勤想起了五祖法演臨別時說的話，似乎有些覺悟了。 病癒之後，克勤又回到了五祖法演身邊，擔任侍者。 一天，吏部提刑陳某正好辭官要返回四川老家，特地前來參訪五祖法演， 問：「什麼是祖師西來意？」 五祖法演說： 「有兩句詩，正好與此相似： 頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。」 這兩句詩的意思是說有一位美人名 叫小艷，在閨房內知道其情人檀郎來找她。 小艷為了使檀郎知道她在閨房，又不好意思直接與檀郎說，只得藉機叫丫環小玉做東做西，其目的就是利用叫小玉的聲音，要檀郎知道她在閨房裡。 禪法也是這樣，說東說西並不是禪的目的，只是借說東說西的聲音，要學人知道其言外之意。 五祖法演的用意，陳某無法理解，但卻打動了在一旁的克勤的心。 陳某走後，克勤問：「師父舉小艷的詩，陳提刑懂了沒有？」 五祖法演說：「他只認得聲。」 克勤問：「他既然認得聲，為什麼不能悟道呢？」 五祖法演知道克勤的悟境已經到了成熟的地步，便大聲問道： 「什麼是祖師西來意？ 是庭前柏樹子嗎？」 這一問幫助克勤突破疑關，他頓時大徹大悟，手舞足蹈，走出室外，正好看見一隻大公雞，展翅而鳴，飛上欄杆。 克勤說：「這不正是聲嗎？」 於是寫了一首悟道偈： 金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。 少年一段風流事，只許佳人獨自知。 這首偈的意思是說等到檀郎（眾生）認得呼喚小玉的聲音之後，在繡着金鴨的錦帷中，經過一番的纏綿繾綣，在充滿醉意的笙歌弦樂聲中相扶歸去。 這一段少年風流事，旁人是無法了解的，只有佳人（佛）和檀郎（眾生）才深知其中的奧妙。 在禪宗僧人中，像克勤這樣通過艷詩而開悟，並不少見，有些偈甚至可以直接拿來當情詩欣賞。 克勤用男女私情比喻「佛祖大事」，就是禪宗史上一段著名的公案。 東西方都有人以男女情愛比擬人類的神秘體驗。 禪悟既是一種較高的體驗境界，又不可能靠言語來傳達清晰，用男女情愛來比擬，也是很自然的事。 只是要從人類鮮活生動的男女情愛中，去印證那種玄妙的境界，對於一般人來說，是不容易做到的事。 不久，克勤負責管理寺中事務。 當時正在修建廚房，庭院中有一棵長勢茂盛的大樹。 五祖法演說：「即使大樹妨礙廚房的修建，也不能砍去。」 克勤不顧師命，還是將大樹砍掉了。 五祖法演一怒之下，舉着拄杖追打克勤。 克勤在東逃西躲中，忽然醒悟：「這不正是臨濟宗的手法嗎？」於是神色自若，站立不動，伸手接住柱杖，說：「老賊，我認得你了。」 五祖法演大笑而去。 原來五祖法演的話中暗藏機鋒，克勤砍掉樹，正是對五祖法演機鋒的承接。 一天晚上，克勤、慧勤、清遠三位弟子陪同五祖法演在山亭上說話。 到了該回去的時候，燈籠里的油燒完了。 五祖法演在黑暗中對他們說：「你們三個人各自就此情景下一轉語，我要看看你們的境界如何？」 慧勤說：「現在好比五彩的鳳凰，在青天上翱翔。」 意謂在黑暗中要看見光明，可見其手法非凡。 清遠說：「這時好像一條鐵石般的巨蟒，橫在古道之上。」 意謂暗中有物，這種境界也不俗。 克勤說：「注意腳下。」 簡單明了，具有寸鐵刺人的力量。 五祖法演感慨地說：「能夠發揚光大禪宗法門的人，只有克勤了。」 「注意腳下」，這話聽起來多麼平淡無奇。 難道會有人不知道，在夜晚摸黑走路要注意腳下？ 然而，這話的可貴之處，就是這種從腳下做起的務實精神。 禪不講求玄虛，而注重「實在」與「平常」。 注意腳下，老老實實地「走路」，這就是禪宗精神的體現。 宋徽宗崇寧（1102—1106）初年，克勤辭別五祖法演，要回四川探望年邁的母親。 翰林郭知章住持昭覺寺。 政和元年（1111），克勤南遊湘鄂，在荊南（今湖北江陵）與張商英辯論《華嚴經》要旨及禪門宗趣。 張商英對克勤大為佩服，以師禮待之，並請他住持澧州（今湖南澧縣），夾山靈泉院。
悟道
圓悟勤出家以後，就跟着一個法師學教理，以他的天資，佛學的道理通透極了。 這時，有個機會來了，他生一場大病，病得快死了。 據後來他成道得法後，上堂說法所講的情形是：我那時候的確死了，只覺得前路是黑茫茫的。 總算給他一掙，我不能死，還沒有成道，給他又蹦回來了。 這裡頭是個問題，是不是人死了以後，有這個勇氣可以蹦回來? 如果拿唯識學來研究，圓悟勤不一定是真死了。 比方說抗戰時軍中有位朋友，被炮彈打死了，後來又回生。 事後說，死是很痛快的，子彈打過身上冰得無法形容，非常痛苦，痛苦以後，感覺非常舒服，那種舒服只有一剎那，一感覺舒服就完了，死過去了。 剛死的時候，先是什麼都不知道，茫茫然，空空洞洞的，的確是中國人形容的「黃泉路上」，灰灰黃黃的一片。 以後怎麼活過來也不知道，只感覺自己好像在跳板上一樣，就是那麼一翻，就回來了。 這不是全死，阿賴耶識還沒有離開，這一種現象在中國禮記上稱作假死。 圓悟勤禪師所講的死究竟如何，也是一個問題。 我們學佛修道是科學的，不是隨便講，該怎麼信就怎麼信，並不是不信，而是對自己修道應該負責，不能盲目的自欺。 圓悟勤活過來以後，覺得佛學到此時什麼用都沒有，深深感覺研究學理，不能了脫此事，必須要修持。 他對師父表示，要另投明師，走修證的路子。 金剛經上說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 而他認為當時念經是聲色中求，於是他走了，到當時禪宗很有名的真覺勝禪師那裡去求法。 真覺勝禪師是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圓悟勤去看他時，他正在生病，膀子上生瘡，很痛苦，瘡爛了，流出血來。 圓悟勤一到，向他跪下求道，真覺勝指着瘡上流出來的血說：「此曹溪一滴法乳。」 圓悟勤一聽，得了道應該了生死，結果生大瘡。 這且不說，流出來的膿血，髒兮兮的，還說是曹溪法乳，怎麼不懷疑呢? 這就是話頭。 圓悟勤給他說得愣住了， 師父! 佛法是這樣的嗎? 這個老和尚一句話都不答，這是最高的教育法，禪宗的教育法，決不答覆你，把你圍起來打。 老師的答案，對你沒有用，修道學佛，要自己找答案求證。 圓悟勤找不到道理，只好走了。 離開四川之後，他參訪的都是宋朝第一流的大禪師，那個時候不像現在，真修持真悟道的人很多，圓悟勤參遍了各處，後來找到晦堂禪師。 晦堂一看到圓悟勤，就告訴大家，將來臨濟一派的道法，就在這年青人身上，等於預先給他授記了。 有時候鼓勵人也不是好事，這句話使圓悟勤中了毒，他想老前輩都說我了不起，結果就狂傲了起來。 後來到了五祖廟，住持是有名的五祖演，比起其他禪師，算是較年青的一個。 圓悟勤把自己平生所學的佛學，用功的境界，統統與五祖演討論。 但五祖演卻從未許可過他一句。 他氣極了，不但大吵，連三字經都罵出來了。 五祖演說：克勤，你罵也沒用，你必須要再生一場大病，寒熱交侵，前路黑茫茫的那個時候，你才會想到我這個老頭子的話沒錯，你去吧! 圓悟勤走了以後，到了江浙一帶，至金山寺，大病來了，他把平常的佛法，金剛經、楞伽經、楞嚴經的道理都拿出來;然後把平常用功的境界，氣脈、玄關等等也都搬上來，但是抵不住病，更抵不住生死。 這一下他哭了起來，才發了願：假如我不死，立刻要回五祖演那裡去。 總算後來病也好了，立刻回去對五祖演說：師父，我銷假回來了。 五祖演很高興，也不問他是否生過病，只叫他去禪堂，一方面當他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，伺候五祖演。 這裡有個問題：傳記記載得相當清楚，他很用功，也有許多境界，平常打坐也放光，也動地，儼然得道的樣子。 但這是不算數的，一到了死關，六親不可靠，父母兒女也不能替代你，什麼鈔票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿彌陀佛也救不了你，想念佛都沒力氣了。 當你鼻孔加上了氧氣罩，那時，你抵不抵得住? 平常佛法講得天花亂墜，這時卻沒有用了，這個事實是真的，他到了這時才迴轉來。 圓悟勤一生得力處，就是幾場大病。 不要以為我們現在還年青，體力、精神還好，有一點境界，有一點功夫，又會搞佛學，又有一點思想，但這些都沒有用的，到了那個時候來不及了，只有哎喲哎喲叫的分。 那時的圓悟勤，起碼已有十幾年的用功，佛學也通，功夫也不錯，自己也認為悟了，結果大病一場，差一點過不去了。 還有一個問題，真覺勝老和尚的曹溪法乳，這個話頭一直掛在圓悟勤心裡，沒有解決。 再說這個道究竟是唯物的? 還是唯心的? 說氣脈通了你就得定，那是唯物的; 沒有這個身體的時候，氣脈依何而來呢? 如果氣脈通了就是道，那修個什麼道? 那是唯物的。 如果說一切唯心造，那我們坐在這裡，要它任督二脈通就通，結果想它通，它還是不通，這又怎麼唯心呢? 若說功夫要慢慢等待，等生理自然的轉化，那不是唯物嗎? 如果是唯物，那還叫修道? 這些都是問題，如果你認為氣脈搞通了就是道，那時玩弄生理感覺，與道毫不相干。 有一天，圓悟勤的機會來了，有個提刑(官名，等於現在的最高法院的首席檢察官)是位居士，來看五祖演，問佛法心要，五祖演禪師對他說，你曾讀過香艷體的詩吧? 我問你，唐人有兩句香艷詩： 頻呼小玉原無事 只要檀郎認得聲 這詩出自唐人筆記霍小玉傳，古時候小姐想通知情郎，沒有機會，故意在房裡頭叫丫頭的名字，實際上是叫給心上人聽的，表示我在這裡。和尚講禪，講到這裡去了，而且只提這兩句，那位提刑就悟了。 我們念金剛經也是呼小玉，念華嚴經也是呼小玉，頻呼小玉原無事，通過經典我們要認識這個，現在講課也是「頻呼小玉原無事」。 這位提刑悟了，當然，悟有深淺，五祖演對他說：「達到這裡，還要仔細參。」 講這段話時，圓悟勤剛進來，看到師父在接引人，便抓住機會，在旁邊聽。 這時便接上問：「這位提刑就這樣悟了嗎?」 五祖演說：「他也不過只認得聲而已。」 換句話說，懂是懂了，不過只有一點，沒有徹底。 圓悟勤再問：「師父，既然只要檀郎認得聲，他已認得聲了，還有什麼不對呢?」 說到這裡，插進一段話，關於楞嚴經觀世音菩薩圓通法門， 文殊菩薩讚嘆說：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。 娑婆世界的教體，修道成佛的最好方法，就是以觀世音菩薩音聲而入道。 所以修觀世音法門的人，都在聽聲音，如念南無阿彌陀佛，自己迴轉來聽聲音，還有些人放錄音帶來聽，然後再找動靜二相瞭然不生，結果越找越不瞭然，因為這不是真正的觀音法門。 翻開楞嚴經來看看，觀世音菩薩講自己從聞、思、修入三摩地。 什麼是聞?佛說法，我們懂了，因聲而得入，聽到、聽懂這個理就是觀音，理還要研究就是參，就是思。 把理參透了，加以修持，才進入觀音法門。 誰說光是聽聲音啊? 佛學也告訴你，聲是無常，聲音本來是生滅法，抓住聲音當成道，怎麼能證果呢? 觀音菩薩的法門，都被我們糟踏了，他明明告訴我們：從聞、思、修入三摩地。 結果大家都不用正思惟，光去聽，等於圓悟勤這時要懷疑的問題。 五祖演眼睛一瞪， 問他：「如何是祖師西來意?庭前柏樹子。聻!」 圓悟勤給他這一喝，魂都掉了，然後迴轉身就跑。 這個時候很妙了，用功沒有得到這個經驗，是不知道的。 這時候，真是茫茫然，自己的身體也忘掉了，他回身就跑，一路跑出來，跑到山門外面，看到山門外面一群野雞停在欄杆上。 這個小和尚咚咚咚大步跑出來，野雞一聽到聲音，就展翅飛了起來，聽到野雞的鼓翅聲，圓悟勤真悟了便說：這豈不是聲嗎? 不過悟了以後，還有一大段功夫路子要走，悟了以後還是要修的。 圓悟勤寫了一首悟道偈子， 呈給五祖演，也是香艷體的。這也是個話頭，他們師徒本來都是戒律森嚴的，現在都在作香艷體的詩，豈不是犯綺語戒嗎? 金鴨香銷錦繡幃 笙歌叢里醉扶歸 少年一段風流事 只許佳人獨自知 五祖演這一下高興了，說：克勤啊!成佛作祖是一件大事，不是小根器所能談的，你今天如此，我替你高興。 從此老和尚遇人便說，我那個小侍者已經參得禪了。 到處宣傳，圓悟勤的名聲從此傳出去了。 [1]