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吃素与学佛修行,众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成果诸佛心愿
原文
修行学佛便是要向佛学习。从身口意开端，学佛的身、学佛的口、学佛的意。学佛的身便是学佛的行动，行住坐卧如何抵达最高的规范？学佛的口，在平时日子中，说话如何讲？该有啥规范？学佛的心，咱们起心动念，也应当有一个规范，抵达最高、最满意、真善美的规范了，这么就能成果佛的慈善、佛的才智、佛的定力，甚至于佛的神通妙用都现前了。
榜首不杀生，第二要救生，第三要茹素把这些都做到了，慈善心就会现前 要抵达这个境地，有各种的便利，所谓便利便是一个桥梁，便是一个管道。做一件工作也有便利，假如没有便利，干事就不简单办妥，修行也要有便利，没有便利，咱们修行也不简单成功。啥是便利？修行榜首个要茹素，茹素便是一个便利。为啥茹素是一个便利呢？咱们佛法的精力便是慈善，便是对等，要想抵达慈善、对等的心，榜首不杀生，第二要救生，第三就要茹素。咱们把这些都做到了，慈善心就会现前，慈善心便是佛心，所以茹素看起来很通常，它的含义非常深远。 有许多人学佛好久了，但没发心茹素，他们以为修行学佛就好了，为啥要茹素呢？前几年有位专家宣布了一篇文章，咱们都以为他是大善常识，写了许多书出来。他在文章中讲茹素不是佛教讲的，茹素与咱们修行也不要紧，所以他宣布这篇文章今后，许多原来茹素的人也不茹素了。他说茹素的人不能成道，茹素不能消业，茹素不能摆脱，茹素不是佛教讲的，他举了许多许多的比如：榜首、曩昔佛在世的时分，婆罗门教也是茹素的，如今有许多道教也是茹素的，甚至不信宗教的人也是茹素，这就证实茹素不是归于宗教的活动。第二茹素不能脱离苦楚，牛、马、大象，它们也是吃草，历来没吃过肉，仍是被宰杀，仍是在三涂恶道中受苦，所以茹素是没有用的，因而许多原来茹素的人，听了他的话就不茹素了。 咱们想想这是啥知见？真实是邪知邪见!尽管是修行学佛，倘若知见过错，南辕北辙，花了许多的时间，也达不到啥效果，这便是由于知见、观念过错的缘由。格外咱们修行便是在这念心，差之毫厘，失之千里，一个是南，一个是北，南辕北辙各走各路，就愈来愈远了，假如前面是山崖绝壁，碰到绝壁，掉入山崖，自个就要出毛病。所以那位专家讲，茹素不归于佛教，茹素不能摆脱苦楚，茹素不能消除业障，茹素没有增加福报，牛马都是茹素，如何仍是变畜生呢？ 咱们来研讨研讨，牛、羊、马茹素，并不是发心茹素，咱们学佛要发心，茹素的意图在那里？有许多人是贪求积德行善，以为茹素有积德行善；有的人吃早斋，早上吃一餐说是在茹素，这是不是茹素呢？尽管不是茹素，但仍是有茹素的观念，仍是有积德行善。为啥不算是茹素呢？由于早上这一餐，许多人底子就不吃，当然没有积德行善。牛羊茹素，并没有发心，咱们如今茹素是发心的。发啥心呢？便是依据慈善心、对等心。方才说，许多人不信宗教也茹素，那是为了身体健康，以为吃肉血管会堵塞而茹素，佛教里也有贪求积德行善才茹素的，这些都是茹素的动机，所以有许多专家发起素食，不光发起素食，还发起吃生菜，这些茹素的观念，有没有积德行善？没有积德行善。这彻底仅仅保护自个身体的健康，尽管也是一种发心，但就和修行学佛不相应了。 茹素的意图，便是在养成咱们的大慈善心孟子也说：见其生，不忍见其死闻其声，不忍食其肉 啥叫相应？所谓相应，是与慈善心相应，与对等心相应，这便是菩萨，这便是佛。对等心、慈善心便是佛，所以佛经里讲‘众生欢欣，诸佛欢欣’。菩萨以慈善心为底子，‘因大悲心而发菩提心，因菩提心而成正觉’，所以。啥是大慈善心？全部众生皆有佛性，每自个都苟且偷生，所有全部动物都有苟且偷生的心，这便是觉性、便是灵心，人人都有，动物也有，依据这个道理，咱们不忍心吃它们。孟子也说，‘正人之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以正人远庖厨也。’咱们看到一只动物临死时嚎啕哀叫，心里觉得很凄惨，依据这个慈善心，不能吃众生的肉，这是榜首个缘由，彻底是依据慈善心，依据佛性的联系。 人有三世因果渐渐调查因果，就在平时日子中 第二是依据因果的联系。啥叫因果？一自个有曩昔、如今、将来三世因果，如今咱们吃它们的肉，将来它们也会杀掉咱们、吃掉咱们。通常人都知道，吃四两就要还半斤，这便是因果的联系，依据这个道理，咱们不能吃肉。第三个缘由是全部众生都是咱们的亲眷，此生在一起，爸爸妈妈也罢，兄弟、师长、同参道友也罢，这便是缘，一个是善缘，一个是恶缘，曩昔结了善缘，此生就合得来，咱们互相帮助；假如处得欠好，盗窃、诈骗，此生一碰了面便是冤家、便是仇敌，这便是因果。依据这个缘由，肯定不能再违背因果的道理，说不定咱们如今吃的肉，便是咱们曩昔的亲属、兄弟，吃了肉便是吃了亲眷相同，所以知恩、回报、便是要有慈善心。这些道理，有的人信任，有的人不必定信任，人有三世因果，渐渐调查，因果就在平时日子中。 从前有个寒山、拾得，咱们都知道是文殊菩萨、普贤菩萨的化身，一日寒山大士出来游化人世，看到村落里讨媳妇，大摆酒席办了几百桌，锣鼓吹吹打打的，咱们都很高兴，寒山大士一看到，一把鼻涕一把泪的哭起来了，周围的人一看就说，你这个疯子，今天是喜事，你为啥在这里哭哭啼啼的，亲属兄弟们说着就要赶他走，寒山大士讲，我不是疯子，你们才是疯子。在场的人说，咱们很正常，你才是疯疯颠颠的，如何反过来说咱们是疯子呢？寒山大士立刻说了一首诗： 六道轮回苦，孙子娶祖母； 牛羊为上座，六亲锅内煮。 在六道轮回中是很苦的，一自个假如生生世世不知道用功、不知道修行，便是在六道中轮回。六道榜首个是天道，行十善就升到天上，修四禅八定，也能够升到天上去。第二个是修罗道，修罗有天之福，而没有天之德，长得很丑陋。第三个是人道，咱们如今就归于人道，世界上有各种人，每自个都不相同。第四个是畜生道，再其次是饿鬼道，再其次是地狱道，地狱道是罪孽深重的人，这六道轮回，天上天福享尽了，到人道来，说不定天福享尽了，立刻又成为畜生，堕入恶道，一直是天上、人世、地狱、饿鬼、畜生轮番不断，像车轮相同，若不知用功、不知修行，生生世世一直在六道轮回中，受尽生老病死苦，其他的苦太多了，所以人生便是一个苦海。 ‘六道轮回苦，孙子娶祖母’咱们看到是新郎、新娘，事实上是孙子娶祖母做太太，如今通常人看不见，没有这个慧眼，没有这个高眼，没有天眼，所以每自个都在倒置傍边，‘六道轮回苦，孙子娶祖母’你看这疯疯颠颠的，是不是倒置？‘牛羊为上座’，如今来的亲属兄弟宾客盈门，这是啥呢？这些都是曩昔杀的牛羊，此生转世为人为上座，‘六亲锅内煮’如今煮的鸡肉、鸭肉、牛肉是啥呢？都是曩昔的六亲眷属，咱们想看看，佛、菩萨，有了天眼通，这些工作都看得清理解楚地，不要吃众生肉，彻底是依据慈善心、依据对等心，所以咱们肯定不要吃众生肉。 方才讲的这位专家，他讲茹素不是咱们佛教说的，而不论大乘经典，小乘经典，都讲不吃众生肉，可见他连佛经都没看过。大乘经讲得很理解，例如菩萨戒傍边说，不吃众生肉，一起还要持六斋日；在小乘经典里边，佛也通知咱们，要吃三净肉，要吃五净肉，咱们初初修行学佛，嘴巴起了贪心，贪着口腹，由于吃肉现已吃成习气了，不吃肉心傍边就很伤心，就吃不下去，一餐没有鱼肉，就吃不下饭，以为吃鱼肉是种高兴，是种享受，正本是在造业，相同的道理，所以佛就开便利，通知咱们吃三净肉。 三净肉是：不见杀，不教他杀，不为己杀 啥是三净肉？咱们吃肉时有三个条件，有了这三个条件，吃这个肉便是清净的，就没有啥罪行。榜首个条件：不见杀；第二个：不教他杀；第三个：不为己杀，不是专门为自个杀的。啥叫做不见杀？到商场上去买东西，有许多家庭主妇，到商场上去买东西，看到鸡刚刚宰掉的，很新鲜，就把它买回去，这便是见杀，见杀，见死不救，没有慈善心，吃了就要遭罪行，所以咱们不要见杀，要买就买死的。第二个自个不杀，也不叫他杀。有许多人自个怕杀生，而叫人家来杀，还不是相同有罪行。叫人家杀生，这个心很狠毒，自个却在那儿坐收渔利，使人家遭罪行。这么尽管是没有杀，但是教唆他杀，教唆犯是爪牙，也是相同地有罪行。第三个不专门为自个杀。啥叫做不专门为自个杀？比如你到亲属兄弟家里去，由于好久没有看到你，觉得格外亲热，特别为你斩个鸡，这个鸡就不能吃啊！为啥呢？这一吃了今后，就造了恶业，假如你不去，这只鸡就不死，所以这个鸡你就不能吃。 咱们要想保全自个的生命，为了自个的健康，尽管不能彻底茹素，最低极限也要吃三净肉，榜首个是不见杀；第二个是不自杀，不教他杀；第三个是不为己杀。三净肉吃习气了，渐渐善根发现，慈善心养成了，知道这个三净肉，还不是最高境地，再进一步要吃五净肉，啥叫做五净肉？五净肉，具足五个条件，咱们吃了这个肉，就肯定不遭罪行了。除了方才所讲的三个条件以外，其他再加两个，一个是是自死，自个死掉了或者是病死，或者是老死，或者是被人家碰死掉了，这就能够吃。但是如今通常人以为，病死的不能吃，老死的也不能吃，所以这种时机就对比少了。另一个是鸟残，啥叫鸟残？便是山上野兽、鸟类吃剩的腿子，就能够捡回来吃，这种时机又更少了，所以爽性都不要吃，就彻底清净了。 咱们如今茹素也开便利。要知道茹素吃成了习气就没有疑问，但是在没有养成习气从前，心里边就会有烦恼，如同少了啥东西，吃了觉得肚子里没有滋味，嘴巴里也没有滋味，饭也不想吃了，为了防止这些影响，所以爽性一个月吃六天素。···有许多人是初一茹素，吃一天素这也是不错；有的吃早上也能够，都是一个慈善心。依据佛经里边的记载，并没有吃早斋，也没有初一、十五茹素的，这是为了人间上的便利。···上半月，初八、十四、十五；下半个月，二十三和月底最终两天，总共加起来是六天。这六天傍边肯定不要吃众生肉，不光不吃众生肉，并且这六天傍边，尽量保持身口意三业清净。双眼不看坏的，耳朵不听坏的，鼻子不闻臭的，嘴巴不说人家对错，心里也不打梦想，身体多做些善事，这在咱们佛法傍边，就称之为六斋日。 ···正本这是个便利，比及六天统统养成习气了，那这一个月，等于便是六斋日相同。咱们人，好的习气不简单养成，坏的习气，却很简单养成。比如：抽烟、吃酒、嚼槟榔，甚至于过夜日子，这些习气咱们正本没有，是后来渐渐养成的。坏习气养成很快，抽烟不到几回就学会了，但想把烟戒掉是不简单的。吃酒也是如此，渐渐吃，吃上瘾了，要想把酒戒掉，也是不简单，佛法就通知咱们，先把最主要的坏习气渐渐戒掉，好的习气、好的想法养成了，心傍边便是一片光亮。所以茹素有几种优点：榜首个是长养咱们慈善心。如何能彻底抵达茹素的意图与利益？便是要发心准确。发啥心？咱们也不是贪着积德行善，积德行善不能说是没有，积德行善是从啥地方发生出来的？便是从慈善心长出来的，从对等心长出来的。咱们知道，念佛有积德行善，诵经也有积德行善，茹素也有积德行善，终究积德行善在那个地方呢？这些都靠咱们发心。倘若咱们没有发这个心，没有对等心，也没有慈善心，茹素仅仅为自个着想，为自个便是我相，为我便是贪。贪着自个的身体来茹素，尽管能够抵达健康，但是心中每天增加愚痴和无明，并没有啥积德行善，所以咱们做任何工作便是要发心正，发心正而茹素，就有无量的积德行善、无量的福报。 发心不正，尽管是相同一件工作，就不必定有很大的福德。方才讲的这位专家只看到外表，说这个牛马羊茹素不能得到摆脱，牛马羊为啥不能得到摆脱？由于它们没有发心，没有发慈善心，没有发对等心，彻底是业报非吃不可，若不吃草就会死掉，一旦吃草就等于受罪相同，这是曩昔的一种恶报，而不是发心，所以那位专家彻底是一种偏见。为啥发生这种见解？哗众取宠！咱们修行学佛，不论在家也罢，出家也罢，都要接近善常识，能接近一个真修实证的大善常识，这是最主要的。 发心茹素，对修行人而言，是很主要的。咱们再来讲讲如今的歪风。啥歪风？有许多人正本学佛很精进，也茹素、也受五戒了，最终说密宗能够吃肉、能够吃酒，所以就学密去了。问他为啥去学密，他说学密极好，能够吃肉，能够吃酒，既能够享受人间的五欲之乐，又可得到摆脱，能够即身成佛！咱们想想，那有这种工作？这些便是知见不正！密宗为啥不茹素？从前在西藏是畜牧日子，那个地方没有蔬菜，所以吃牛羊。如今密法到了台湾，环境改变了，所以有许多人仍是茹素。如今许多投机取巧的人，藉着修密法，来行自个的便利，放纵五欲，走错了路，这就糟糕了。
咱们要知道，为啥修行学佛要茹素？便是一个慈善心、对等心。有许多人讲，茹素没有养分。前几年，有一位居士，很晚很晚到万里山上来敲师父的门，他讲，师父很抱歉，我真实是没有方法了，所以黑夜来请师父给我开示。我问他啥工作，如何这么黑夜山来？他说，师父，真实是不得了，我现已一个月都睡不着了。我问他为啥会睡不着觉？心傍边必定有些疑问。他说，在十年从前，从前向观世音菩萨许了个愿，祈求观世音菩萨慈善，若能买了一栋房子，就开端茹素，如今不光买了一栋房子，并且还买了两栋。照理说应当茹素了，但是又觉得蔬菜没有滋味；另一方面我太太也不给我茹素，说蔬菜里没有养分。到底是茹素或是不茹素好呢？假如不茹素，观音菩萨又满了我的愿，就对不住观音菩萨；假如是茹素，既欠好吃，又没有口味，又没有养分。终究是吃或不吃？不吃，对不住观音菩萨；吃，又有这些疑问出来了，为了这个疑问，一直在心中不断地打梦想，想久了，疑问就来了。师父！你是拜观音菩萨的，请师父慈善跟观音菩萨讲一讲，等我在迪化街买了一栋房子，我再来茹素，好欠好？我说，就算你在迪化街买一栋房子，你仍是不也许茹素。由于你如今以为迪化街的房子很贵，如今这个市政府已迁到吴兴街、三张犁那里去了，将来三张犁那里的房子涨起来了，你也许又请求观音菩萨，给你在三张犁买栋房子，再来茹素，就算你在三张犁买到房子了，也是相同不也许茹素！ 如今台湾有许多富有人家，不要说是一栋、二栋、三栋房子，十栋、二十栋房子都有。他如今不能茹素，即使有二十栋房子，仍是不会满足，还要在加拿大、纽西兰、在香港、在内地置产，这么子没完没了，一直不会茹素的。咱们茹素，好吃欠好吃？那一个好吃？那一个欠好吃啊？这不是肯定的工作。举例来说，通常台湾人都喜爱吃清淡的；广东人又不相同了，喜爱吃甜甜的、酸酸的、加一点盐巴，说这个滋味是广东味，这个滋味极好。那么，湖南人又不相同了，湖南和四川、湖北，这一带的人喜爱吃啥？喜爱吃辣的、喜爱吃碱的，你这一桌子菜再好，倘若不辣，也不碱，他就以为欠好吃。其他还有江浙一带的人，喜爱吃臭的，愈臭觉得愈香，你看如今有许多人喜爱吃臭豆腐，但有许多人闻到臭豆腐，头都发昏了，你说这个臭的是好吃，仍是欠好吃呀？还有南方人喜爱吃米，北方人喜爱吃面，你看那个北方人，他只需一个馒头，里边放一个大蒜，再加一瓢辣椒酱，包在这个馒头里边，就吃得津津乐道，觉得这个东西比春节的食物还好吃，这个便是北方人的口味。这巴西一带的人又不相同了，他们喜爱吃酸的，这一桌子的菜，倘若没有酸的，就以为欠好吃。其他有人喜爱吃苦瓜，有位先生喜爱吃苦瓜，假如你要请他，先要预备苦瓜，倘若这桌子没有苦瓜，他立刻拍拍屁股就跑掉了。咱们想想，悲欢离合，哪一个好吃？哪一个欠好吃？咱们理解了这个疑问今后，就知道滋味是假的，不是真的，彻底是咱们心傍边的一种别离、一种执着。 在咱们佛法来讲，诸法缘起、缘起性空，全部现象都是缘由和合所生。缘由没有了，啥都是虚妄，啥都是空的。滋味也是如此的，一方面是咱们曩昔养成的习气，一方面以为这个滋味极好吃，很符合自个的口味，这彻底是自个的别离、执着。你说哪个好吃？哪个欠好吃？再举个比如来说，有许多做苦力的人，吃的并欠好，但是身体却很健康；反而有许多富有人家，每天吃好的，甚至还吃补品，身体不必定健康。为啥？便是由于心傍边有烦恼。心傍边有了烦恼，吃东西下去就不能消化，没方法吸收，吃下去就排掉了。所以，养分不养分，好吃欠好吃，并不必定在蔬菜上面。 没有茹素从前，总以为：大鱼大肉极好吃这是咱们曩昔的习气、执着如今茹素吃习气了，反而还觉得茹素又香又甜。 不论咱们是在家也罢，出家也罢，在还没有茹素从前，总以为大鱼大肉极好吃，家常便饭欠好吃，这是咱们曩昔的习气、执着。如今茹素吃习气了，十年、二十年、三十年、四十年，反而还觉得茹素又香又甜。曩昔以为好吃的大鱼大肉，如今觉得是臭的，一闻到头都要发昏。咱们想想看，这是啥道理？曩昔以为好吃，如今却以为欠好吃了；曩昔以为欠好吃的，如今又以为好吃了；曩昔以为家常便饭欠好吃，如今吃到嘴巴里又香又甜；曩昔以为大鱼大肉好吃，如今却以为又腥又臭。这是啥道理？由此证实茹素、吃荤，那一个好吃彻底在于咱们这念心。有许多人跑三点半的人，三点半没有解决。他的兄弟说，我真实没有方法帮你的忙，只能请你吃一餐，三点半的疑问没有解决，这一餐给他吃再好的，吃完了你问他，这菜好欠好吃？他必定不知道，为啥？他心傍边有疑问存在，吃完了也没有滋味。所以咱们了解了今后，茹素也罢，吃荤也罢，彻底是咱们心的疑问。 通常人说蔬菜是没有养分，这底子没有道理。如今有许多茹素的，不必定是信宗教才来茹素。其他不信仰宗教的人也来茹素，便是为了健康，蔬菜里边很有养分。咱们如今茹素，吃了几十年了，历来也不吃荤的东西，身体很健康，这就证实蔬菜里边的养分也很高。如今荷尔蒙、蛋白质，这一类的东西，有许多都是从植物里边提炼出来的，很少是从动物里边提炼出来的，如何说蔬菜里没有养分？再看看大象、牛、马不也是吃草吗？它们都力大无穷，这就证实植物是很有养分的。 咱们如今人的寿数很短，依据历史记载，从前的人寿数是很长的，几百岁，几千岁，甚至还到几万岁。咱们如今想想，医药兴旺了，科学前进了，应当身体很健康，寿数很久远，但为啥不如曩昔的人呢？这傍边很明白明了的，榜首，曩昔那些人吃的是果子，是天然的东西，穿的是树叶子，不像如今穿的很奢华、很奢华。住的是啥？住的是木头架子、木头房子。所以如今通常人研讨，喜爱住木头房子，吃要吃生的，这彻底是复古了。咱们如今了解，曩昔的人身体很健康、很长命，一个是住木头房子，一个是吃天然的生果，就知道素食是很养分、很健康的。曩昔的老祖宗便是茹素、便是住木房子，你看燧人氏钻木取火，有巢氏架木为巢，便是用木头来做房子。咱们如今通常人为了健康也住木头房子，由这些证实，咱们如今茹素，必定是很健康，必定是很养分。 不吃众生肉，由于众生是将来的佛、将来的菩萨人人都有生命保护咱们自个的生命，也要尊敬人家的生命。佛法讲茹素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈善心、对等心。咱们不吃众生肉，由于众生是将来的佛、将来的菩萨，这是榜首个道理。第二个道理，人人都有生命，保护咱们自个的生命，也要尊敬人家的生命。第三是依据三世因果的道理。依据这些道理，咱们理解了为啥要茹素，这么子便是个因，是啥因？是菩提因、是正因，依据这个因来做工作，果报便是无量的。倘若没有这个正因来茹素，固然善法仍是有善报，不过就削减了许多。 不只佛法如此，人间法也是如此。不论是做官的也罢，经商的也罢，行医的也罢，读书的也罢，甚至于从事军事的也罢，要把咱们这个心反省反省，为啥要当医生？为啥要从事政治？为啥要运营修建？为啥要运营商业？为啥要研讨学识？把这念心反省出来，倘若这念心正了，那么如今所做所为都是无量积德行善，如今便是行菩萨行。倘若这念心不正，那么咱们所做所为，不光没有积德行善，并且自个还打梦想、造恶业。不光是社会上如此，对咱们修行人也是如此。咱们为啥要出家？为啥要修行？这观念要准确。倘若这个观念不正，尽管是出家修行，也没有积德行善，如何说呢？我如今是受了影响来出家的，是为了躲避债款来出家的，这些观念便是不正，‘因地不真，果遭纡曲’，也就得不到出家的大利益。 诵经也是如此的。为啥要诵经？为啥要打坐？咱们要把这个观念弄理解。社会上也有许多人诵经，许多人打坐，他有没有积德行善？不必定有积德行善。不光没有积德行善，还给自个带来些烦恼。为啥？比如诵经，社会上有所谓诵经团，人家死了，请他诵经，诵了经今后，还要讲价钱，跟买卖相同，便是把佛经，当成做买卖、经商了，在咱们佛法来讲，这就称之为‘贩卖如来’，不光没有积德行善，并且还遭罪行。相同是佛法，诵经是积德行善，为啥会成为罪行？便是由于这念心不正！咱们打坐也是相同的。打坐能够明心见性，能够修定修慧，能够得到禅定，社会上有许多人来打坐，他不是依据这个观念，而是想：我来打坐，也许得到神通，我来打坐，菩萨会来跟我说话，也许能够悟个‘明牌’出来，这么子来打坐，也许会得到神经病，实真真实是如此的。打坐有所求，期望菩萨通知你，某某人的三世因果，这么子保证你会出毛病，所以这念心，非常地微妙，心正了，时时刻刻都是善法，时时刻刻都是光亮；这念心不正，做了工作也不必定能得到福报。 例如从事政治的人，参加推举，端看他是发啥心？倘若是发慈善心来推举，为了国家、社会，为了咱们台湾能够安靖，使每自个得到安靖，工作和家庭得到保证，来从事慈善、对等、爱民的政治，这种当官的人，官当的愈大愈好，如今便是菩萨！由于有了社会地位了，能够做更多工作，这不是菩萨行是啥呢？倘若不理解这个道理，仅仅为了胀大自个来推举，傍边不外乎是功利财色，就糟糕了，不光声名狼藉，将来还要堕入恶道，所以这一念心的不同，是非常非常微细的，差之毫厘，失之千里。在咱们佛法来讲，‘三界唯心，万法唯识’，修行没有其他，就看如何调心？如何运用咱们这念心？如何定心？如何净心？哪个是光亮的？哪个是漆黑的？哪些该做？哪些不该当做？佛法上就通知咱们这些道理。 这念心，时时刻刻都在定慧傍边又有定力，又有才智这便是佛法。 咱们这念心，像一片镜子，不落一点污垢，像一潭止水相同，不生一念梦想，时时刻刻都在定慧傍边，又有定力、又有才智，这便是佛法。真实抵达了这个程度，这个心有定力、有才智，就像通常所说，‘心想事成’、‘心灵福至’，学业必定会成果，工作必定会成果。这时，心通法界，心傍边定了，心傍边有才智，这念心一动，就发生感应出来，倘若没有抵达这个程度，咱们这个心，如何也没有方法发生感应出来。由于心散乱、心倒置、心昏眩、心模糊，黑夜睡觉都会做恶梦，白日昏昏眩沈地，啥事都判别不清，哪里还有啥感应？ 所以茹素和修行学佛有啥联系？联系是很深的！不论是大乘经、小乘经，都讲要茹素。有许多人没弄理解佛法，为了胀大自个而乱说话，害了许多真实想要修行学佛的人，使得发心的人走错了路，所以咱们很简单、很扼要地把这些道理提示出来，使每个想要修行学佛的人能走对路头，首要要有慈善心。慈善心的养成，榜首个是不杀生，第二个是救生，第三个便是要茹素。便是这么子在平时日子上来磨炼自个、来练习自个，最终抵达真实慈善、对等，这个心就清净了、就摆脱了。 佛法是最真实的真理，做一分就得一分，做非常就得非常，所以茹素和咱们修行学佛，真实有很亲近的联系。佛法榜首个就要有福德，福德的发生，就要有戒行。哪些该做？哪些不该做？茹素是件好工作，对咱们身体健康也极好。从医学上来讲，茹素会削减高血压，削减许多癌症，身体也会削减许多疾病。而咱们佛法不是从这个观念来茹素，彻底是依据慈善心，所以期望每自个，不论是要想提升自个，或是要使自个身体健康，或想增加才智、增加福德、增加慈善心也罢，都应当要修行学佛。要想修行学佛，榜首个底子要件，便是要渐渐地养成咱们的正知正见，榜首步渐渐习气吃三净肉，吃了三净肉，然后再吃五净肉，从不杀生、救生、进而茹素，这么子学佛就很有前进。 所以茹素和学佛是很有亲近联系的，一起与咱们自个的身体健康，与咱们的福德，与咱们的才智，与咱们的定力都有很大的干系，期望咱们每一自个要有这么的知道。信任有才智的人，关于自个必定会观照、保护，从啥地方去保护？就要从因上去保护，不要从果上去求，种因必定得果，种啥因，将来必定得啥果，咱们修行学佛，要想更上一层楼，就要从这方向去努力。 附录：诸经论戒杀文 一、涅槃经内迦叶菩萨问佛：‘云何如来不听食肉？’佛言：‘夫食肉者，断大慈种。’迦叶又问：‘何以先听食三种净肉甚至九种净肉？’佛告迦叶：是因事逐步而制，当知便是现断肉义；佛言：‘迦叶，我从今天，制诸弟子不得复食全部肉也。’ 二、楞严经曰：‘以人食羊，羊死为人，如是甚至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际，以是缘由，经千百劫，常在存亡。’又云：‘汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉存亡苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已；云何是人得出三界？’ 三、梵网经云：‘若佛子，全部肉不得食，断大慈善佛性种子，全部众生见而舍去，是故全部菩萨不得食全部众生肉，食肉得无量罪。’ 四、大乘入楞伽经更说得具体。大慧菩萨白佛言：‘世尊！愿为我说食不食肉积德行善过错，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为将来，如今报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于全部众生起大慈心，更相亲爱，如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 佛告大慧：‘全部诸肉，有无量缘，菩萨于中，当生悲愍，不该啖愍，不该啖食。我今为汝说其少分。大慧！全部众生从无始来，在存亡中，轮回不息，靡不曾作爸爸妈妈兄弟男女眷属，甚至兄弟亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食！大慧！菩萨摩诃萨观诸众生，同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食！大慧！诸罗刹等，闻我此说，尚应断肉，况乐法人。大慧！菩萨摩诃萨观诸众生，皆是亲属，甚至慈念如一子想，是故不该食全部肉。大慧！食肉之人，众生见之，悉皆惊怖，修慈心者，云何食肉！大慧！夫食肉者，身体臭秽，贤圣善人不必亲狎，是故菩萨不该食肉。大慧！夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不该食肉。大慧！若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作于言，云何沙门修净行人，犹如恶兽，食肉满腹，游行人间，令诸众生，悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道。菩萨慈愍，为护众生，不令生于如是之心，不该食肉。大慧！诸善男女，幽静修行。或住慈心，或持咒术，或求摆脱，或趋大乘，以食肉故，全部妨碍，不得成果。是故菩萨欲自利利他，不该食肉。菩萨慈念全部众生，犹如己身，云何见之而作食意！是故菩萨不该食肉。大慧！夫食肉者，诸天远离，口气常臭，增加疾病，易生疮癣。大慧！肉非夸姣，肉不清净，生诸罪恶，败诸积德行善，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食肉耶？若言许食，此人谤我！大慧！夫食肉者，有如是等无量过错，断而不食，获大积德行善。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演：但凡肉者，悉不该食。’ 五、普贤行愿品曰：‘众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成果诸佛心愿。’ 六、弥勒菩萨偈曰：‘劝君勤放生，终久得长命，若发菩提心，大难天须救。’ 附：放生诗
一 释愿云
千百年来碗里羹。怨深似海恨难平。 欲知世上刀兵劫。但听屠门夜半声。
二 唐 白乐天
香饵见来须沉默。大江归去好藏身。 盘涡峻激多倾险。莫学长鲸拟害人。
三 唐 杜甫
千戈兵革斗未止。凤凰麒麟安在哉。 吾徒胡为纵此乐。暴殄天物圣所哀。
四 宋 陆游
血肉淋漓味足珍。通常苦楚怨难伸。 设身处地扪心想。谁肯将刀割本身。[1]