八歲龍女 即身成佛檢視原始碼討論檢視歷史
八歲龍女 即身成佛，文殊菩薩看不過去，解釋道：尊者舍利弗！你不可以這麼說，女人的身體、容貌和男人相較或有不同，但佛性平等，不論男女都一樣。佛陀說，大地眾生皆有如來智能德相。青年的男女，才是菩薩的悲願、熱情、勇敢、進取、犧牲的最好象徵
原文
在《妙法蓮華經提婆達多品》中，有一段敘述八齡龍女即身成佛的故事。
娑竭羅龍王威震四海，他最小的一位公主聰明伶俐、善根深厚，年齡才八歲的時候就有很多不平凡的奇蹟，龍女，大家都這樣尊敬的稱呼她。
小小年紀的龍女，生性就和別的女孩子不同，好吃的糖果，好玩的玩具，她都不感興趣，她最喜歡的就是聽聞宇宙的玄奇、人生的奧秘。
有一天，大智能的文殊菩薩端坐在千葉大蓮花之上，出現在娑羅竭龍王的宮中，他代表佛陀宣說微妙的法理，八歲的龍女深深地被感動，她仰慕思念佛陀，請求文殊菩薩即刻帶她到靈鷲山去禮拜佛陀、聽聞佛法。
靈鷲山上蒼松翠柏，曼陀羅花吐露芬芳，諸大菩薩、諸大羅漢雲集的法華會上，幼年的龍女跟隨文殊菩薩參予其間。
佛陀講完《妙法蓮華經》的一乘道理後，有一位智積菩薩請問文殊菩薩：大德文殊師利！我請問你，像佛陀宣說的《妙法蓮華經》，甚深微妙，世所稀有，若有眾生勤加精進，遵照此經修行，能不能很快成佛呢？
文殊菩薩稍微沉默了一會就回答道：大德！據我所知，娑竭羅王的龍女年方八歲。她聽聞佛陀講說此經以後，就已經證得陀羅尼了。
智積菩薩聽到文殊菩薩這麼一說，很感意外，以佛陀的首座弟子、大智能的文殊菩薩，沒有讚揚諸大菩薩和諸大羅漢，而為一個小女孩捧場。在智積菩薩看來，八歲的小女孩，無論怎麼說也不能證得陀羅尼。智積菩薩搖搖頭，表示難以相信的樣子。
文殊菩薩又再說道：大德！八歲的龍女年齡雖小，而她的智能利根卻非一般人可及。佛陀所宣講深奧的秘藏她都能知解，佛陀指示修學的行門她都能受持。她已經發大菩提心，真真實實的得不退轉。
智積菩薩仍然以不信的口吻說道：文殊師利菩薩！我見到佛陀釋迦如來，在無量劫以來，修學難行的苦行，積功累德，從未中斷，然後方成正覺；我不信八歲的女孩，可以如此迅速就成正覺。
智積菩薩的話剛說完，龍女忽然出現在他的眼前，並且溫和莊重的對智積菩薩頂禮。
智積菩薩見到龍女，不好意思再說什麼，而一向看輕女人的舍利弗尊者也很不服氣的對龍女說道：我們的文殊菩薩說你不久將獲證無上道，這個事情叫我們難以相信！
這不是相信不相信的問題，因為事實就是這樣！在看輕女人的舍利弗之前，龍女也不甘示弱。
女身垢穢，非是法器，五障纏身，云何能得無上佛道？舍利弗不客氣的說。
文殊菩薩看不過去，解釋道：尊者舍利弗！你不可以這麼說，女人的身體、容貌和男人相較或有不同，但佛性平等，不論男女都一樣。佛陀說，大地眾生皆有如來智能德相。青年的男女，才是菩薩的悲願、熱情、勇敢、進取、犧牲的最好象徵。
舍利弗尊者什麼事情都可以隨緣，唯有對於女人，總覺得男子才是無上至尊的。現在一個才八歲的龍女，他那裡相信她很快就能成佛？雖然有文殊菩薩的解釋，舍利弗不再開口，但他心中仍有男女不平等的觀念。舍利弗想起過去在維摩丈室中給天女戲謔的一幕，他總以為，就算女人也有大的修行，那裡能很快就成佛呢？
龍女知道舍利弗的根性，她想：在有着深厚法執的人前，說再多的道理也是空費唇舌，我不如用事實說明，教你不能不信。當時龍女的身上有一顆價值很貴重的寶珠，她用雙手捧着送給佛陀，佛陀接受以後，龍女回過頭來，走到智積菩薩和舍利弗面前，很有禮貌地問他們：剛才我把寶珠奉獻給佛陀，佛陀慈悲地接受，像這樣的時間快不快呢？
很快的！智積菩薩和舍利弗都這樣回答。
請你們運用神力觀看，我馬上就能成佛，比獻珠的時間還快上幾倍！
龍女說後，會中大眾看見龍女忽然變為男子，具足菩薩萬行，即往南方無垢世界，坐在大寶蓮華之中，成就無上正等正覺，普為十方世界一切眾生，演說無上甚深微妙之法。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]