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修行要耐得住寂寞，鉴别一个人有多大的修行，首先就要看他能否耐得住寂寞。修行放下的人，修行开悟见道者，他都能够耐得住寂寞。学佛修行就应该学会耐得住寂寞，你能够耐得住寂寞，你就有些功夫
原文
《庄子·让王》：孔子被困在陈国与蔡国之间，接连七天不能烧火作饭，用野菜做的汤里面连一个米粒也没有，脸色显得有些疲惫，但是，仍然在屋里抚琴唱歌。弟子颜渊正在择野菜，但听到子路、子贡一起说着话：“老师两次被从鲁国驱逐出来，隐退到了卫国，后来到宋国讲学，又被人砍倒了大树，差一点丢了性命。还曾经在周地遭受困顿，现在又被围困在这里了。要杀害咱们老师的人竟然没有罪过，欺凌咱们老师的也没有人来禁止。可是，咱们的老师还是抚琴唱歌，君子难道就这样不把羞耻当回事吗？”
颜渊无法回答这个问题，就进去对孔子说。孔子把琴推到一边，长叹了一声说：“仲由(子路)和端木赐(子贡)，都是看问题看得太短浅了。你去把他们叫进来，我跟他们说说。”子路和子贡进来了。子路有些愤愤不平地说：“像我们这样在天下传道，却遭受这样的困境，可以说就是走投无路了！”
孔子说：“怎么能这么说呢？君子能够通达道义就叫做‘通’(左右逢源)，不能通达道义才叫做‘穷’(走投无路)。现在，我孔丘虽然在这样的乱世之中遇到忧患，但是，这是因为坚持仁义之道所致。如果因为遇到忧患就放弃仁义之道，还能算君子吗？既然有君子之道，就不能说是走投无路啊。”
孔子接着说：“既然要推行君子之道，就要在心中永远坚持道义，无论遇到任何情况都不违背道义，就要坚持道德原则，即使遇到灾难也不失去道德原则。你们看到那些松树和柏树了吗？无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍，从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义，这是一种幸运啊。”
说完，孔子又把琴拿过来，继续抚琴，唱起歌来。子路高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。子贡感慨地说：“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊！有道义才能上薄云天，有修养才能承载一切啊！”
学佛修行是为了放下，既然是为了放下，理应该过清心寡欲，无欲无求的生活，古人修道者，都要找一僻静处潜心修学佛法，修道者要与外界隔绝，不允许外人接见，出家是为了了生脱死，不求别物，在没有见道或开悟以前，他不会与任何人来往。一个大修行人的心里只装着生死二字，生亦不贪图生活的舒适，这生是往生佛国的生；死者。了脱生死，不再轮回，修行是求圆满永久的解脱。
修行就一定要耐得住寂寞，还要清心寡欲，清心寡欲是一个真实修道者的生活，修行人要学或如何看破放下的道理，只有看得破放得下，才能更好的去追求永久的解脱，才能够真证的耐得住寂寞，一心向佛，内息宁静别无余物。一个真正的修行者，他的内心只装有三宝，别无他求。修行人如果放下了，他就能够耐得住寂寞。
鉴别一个人有多大的修行，首先就要看他能否耐得住寂寞。修行放下的人，修行开悟见道者，他都能够耐得住寂寞。学佛修行就应该学会耐得住寂寞，你能够耐得住寂寞，你就有些功夫。所以佛教修行，放下住山是我们修道人首先可以考虑的话题。
这住山就要耐得住寂寞，修行要学佛法，佛法亦可使我们慢慢的适应寂寞。一个苦修住山的人，前提是你一定要耐得住寂寞，能够耐得住寂寞的人才适合住山修行。出家人或在家弟子，住山修行或者闭关的人，你要一切都放下，在你修行功夫未到，没有明心见性，大开圆解，究竟解脱，证大涅盘以前，你且万万不可对外宣传你如何闭关，如何苦修，这样做会障碍你开不了悟，佛法是无相法，无想就不应该住修行的相来修。
住山或闭关的人，在你没有开悟以前不能独住山，或闭关。
住山也应有一定的功夫才可以，住山要依止大善知识，要在大善知识的指导下，你才能够住山修行。
闭关更要有真实修证的功夫，古人有一句话叫不破参，不住山，不破重关不闭关。古代人的闭关，他跟我们现在的佛门人的闭关可不一样。古代出家人闭关，把你送到关房里，在你闭关时期未满以前不准许你出来。你在关房里，那里面只有你一个人，你任何人也见不到面，这吃的东西有人给你送去，送东西的人进不去关房里，他把你要的东西放到你可以去到的地方，你到时候去那就行了。你那东西的时候，你也见不到任何人。[1]