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《信仰问题解答》，类别：问题解答，作者：吴主光。

信仰的本质是诉诸于某种“他者”来完成自身的“救赎”。“他者”(The Other) 指的是相对于“自我”而形成的概念，泛指自我以外的一切人与物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出现，是可见的还是不可见的，可感的还是不可感的，都可以被称为他者。“救赎”一词则可以理解为给自己的人生寻找目的的过程。

节选

问：神是三位一体的神，那么说“升天的主坐在父神右边”，难道神右边的座位是空着的吗？

答：首先我们要明白，圣经的惯用词“坐在右边”的意义是什么。原来“右边”一直被犹太人看为“最蒙福，最大权，最有力”的暗示，就如雅各为约瑟的两个儿子祝福，他故意将右手转过来搭在约瑟的小儿子身上，左手反过来搭在约瑟的长子身上，为他们祝福。约瑟看见了，还以为雅各年老，分不清长子和小儿子是谁，于是上前提醒他的父亲雅各，但雅各却表示他知道一切，他是故意立小儿子为长子的。所以，圣经说主升上去坐在父神的右边，其含意实在是被父神立为最大权、最蒙福，如同长子一样承受父神一切的丰盛。至于“三位一体”的关系，我们从启示录第四章和第五章所记载的天上敬拜，可以看到天上只有一个宝座，到第五章记载“羔羊”，即圣子耶稣基督出现的时候，我们仍然没有看见为祂和圣灵另外设立宝座。这一点使我们想起启示录第三章主耶稣所说的一句话，主说：“就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”这是说，圣父、圣子和圣灵同坐在一个宝座上，其真实意义是为要指出，神是三位一体的神，祂们坐在宝座上是一位，当圣子和圣灵被差到世上来之时，宝座并没有空置，因为还有圣父坐在那里。

问：始祖亚当夏娃吃禁果前，怎么会不知自己是赤身露体的呢？

答：根据创世记第二章二十五节的记载，亚当和夏娃在未吃禁果前，是知道自己赤身露体的，只是他们并不感到羞耻而已。经文说：“当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。”到了第三章七节，他们接受了魔鬼的引诱，伸手摘了禁果来吃，经文说：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体。”这里所说“才知道”，是因为他们的“眼睛明亮了”，意思是“现在才看见自己赤身露体的羞耻。”我们这样推断，是因为相信亚当和夏娃在未犯罪之前，是全身发光的，及至他们犯了罪，他们身上可以遮体的荣光就消失了，露出他们的羞耻来。圣经指出，神就是光。圣经又形容摩西在山上与神“面对面谈话”四十天，结果摩西的面皮也就发出光来。圣经又指出、将来我们信主得救的人，复活升天之时，我们也“发光如星”，正如但以理书的预言说：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的，智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但12：2-3）这样、我们可以推想，将来得救的人会发光，照理亚当和夏娃在未犯罪之前也必定会发光，不然他们是无法与神常常来往谈话。但是当他们吃了禁果，犯了罪之后，他们遮体的荣光就消失了，正如罗马书所说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），“亏缺”二字英文是comeshortof，应该译作“失落”，意思是人犯了罪，就失落了神所赐的荣光。

问：马太27：45写主气绝于申初，未记被钉时间，午正到申初遍地黑暗；马可15：25说巳初主被钉，申初主气绝，午正到申初遍地都黑暗；路加23：44记主气绝于申初，未记被钉时间，午正到申初遍地都黑暗。总括以上所言，主于巳初被钉，申初气绝，但约翰19：14-16，正午时彼拉多还在审问主，他未记主被钉与气绝时间，请问约翰怎么写午正时主还在受审呢？

答：根据经文的描述，马太福音，马可福音，和路加福音所记载主被钉的时间都没有冲突，主大约是在巳初，即上午九时被钉的，约在申初气绝，即下午三时身亡。如今问题只发生在约翰福音所记载的时间，为什么约翰会说，到午正，即正午十二时之时，主耶稣还是在受彼拉多的审讯？我们研究约翰福音记载主耶稣受审的过程是这样的：第十八章记载彼拉多盘问耶稣是不是犹太人的王，及至听到主耶稣指出，祂的国不属这世界，彼拉多就知道，主耶稣并不是犹太人所指控的革命党领袖，于是就想要释放耶稣，无奈犹太人喊叫，宁愿释放大盗巴拉巴，也不要释放耶稣。然后第十九章记载彼拉多吩咐兵丁将耶稣鞭打戏弄一番，以为这样就可以息犹太人的怒气，耶稣就可以释放了。谁知告耶稣的犹太人定意要杀死耶稣，并且指出、如果彼拉多释放耶稣，就不是罗马大帝该撒的忠臣。彼拉多听见这话，想要知道这是不是全体百姓的意愿，于是就带耶稣来到外面一个公众广场，名叫铺华石处，要听听群众的意见。经文记述到这里，就突然写出第十四节这样的一句话说：“那日是预备逾越节的日子，约有午正。”然后接续下去继续记载百姓高声喊叫说：“除掉他，除掉他，钉他在十字架上。”彼拉多看全体百姓都清楚表示要杀死耶稣，于是就决定不理这事，干脆交给犹太人任由他们把耶稣带去钉十字架就算了。

按上述的记叙方式来说，作者分明是以十四节为转捩点，和主被杀整件事的关键性时刻，让我们来细心研究这第十四节：“那日是预备逾越节的日子”这句话，是为要暗示耶稣好象“逾越节羊羔”一样，就在这个时间“预备好快被杀了”；“约有午正”这句话，关键是在“约”字，它暗示、“逾越节羊羔预备好”是因为这时候全体百姓决绝地决定要杀死耶稣，而那个决定，是由百姓喊叫“除掉他”开始，发展到“午正”就完全肯定了，正如下文犹太人为耶稣的罪状与彼拉多争辩说：“不要写犹太人的王，要写他自己说我是犹太人的王”。所以作者以“午正”为耶稣被杀过程中最叫人触目的时刻，因为这时刻最少有两个含意：其一、为表示百姓在“光天化日之下，清清楚楚地表示不要耶稣做他们的王”；其二、这时“遍地就都黑暗了”，这不单是密云遮了太阳的意思，应该还有“黑暗势力掌权”的意思。

目录

圣经问题

全书总目录 谁坐在宝座上？ 创世记与人类文明史 灵与魂终归何处？

“洁净”与“不洁净”，“试探”与“试炼” 天有柱，地有基，神有公义 谈谈圣经关于“复活”的真理 奉主耶稣的名祷告

亚当夏娃也得着永生？ 耶稣不尊重母亲吗？ 圣经是否重男轻女？ 挪亚方舟与洪水

“灵、魂、体”神学的看法 从来没有人看见神吗？ 灵魂的上升与堕落 灵魂的上升与堕落

谁能真正赦免你的罪 其他圣经问题

理性问题

科学、信仰与真理 科学、信仰与真理(续) “知识精英”与基督信仰 圣经“创造论”与科学事实

神造人造动物的次序

辩惑问题

天道教的真相 神医治病与灵恩运动 抵触圣经真理是异端 教会可否迎合潮流，更改圣经的真理？

正确分辨“真理”和“假理” 并非条条大道通罗马 “独一真神”与“殊途同归” 解答‘哪一位是真神’

耶稣是神的证据何在？ 迁就文化传福音的不妥 有“未得救的基督徒”吗？ 天主教徒也会得救吗？

信仰探讨

相信耶稣，必得拯救 再谈“信而得救”之真意 自由意志与因信称义 关于基督教的道德标准

我何来有罪呢？ “罪”是神所设的“陷阱”？ 基督教赞成“宗教和平”？ 神的审判与“真正的公平”

神的“博爱”与“公义” 上帝与自然界的规律 基督教是否缺乏宽容？ 耶稣是“真死”还是“假死”？

有神与无神、创造与再造 911事件与世界末日有何关联？ 如何面对“非典型肺炎”？ 如何面对美伊之战？

如何对待犹太人、同性恋者和残障人士？ 地狱,灵魂与第二次死亡 什么是“灵性的身体”？ 圣地、报应和浪子回头

“异乎寻常的证据”何处寻？ 耶和华是虐待人的“恶神”吗？ 敬拜一位天上至大的神 短宣异象与运动

其他信仰问题