中國天主教述評檢視原始碼討論檢視歷史
《中國天主教述評》作者：顧裕祿著，出版社：上海社會科學院出版社。
內容簡介
20世紀50年代中國天主教界掀起的反帝愛國運動，並由此走上獨立自主自辦教會的道路，是中國天主教的必然選擇。作者身臨其境，以翔實的史料記述了這一歷史進程。書中引用的天津天主教愛國人士張羽時的長文，曾於1951年9月20日《人民日報》發表，對當時全國天主教界起到了振聾發聵的作用，作者本人也受到震撼。它為以後開展反帝愛國運動作了輿論先導。書中披露的漢口、武昌兩教區神職人員聯合發出的對教廷傳信部無理非黨員認其合法選舉主教的質問書，今天讀來，仍有現實教育意義。至於50年代上海天主教界的反帝愛國和獨立自辦運動，作者更加熟悉，他主編的《信鴿》報發揮了重要作用。2000年的反「封聖」鬥爭，是中國天主教在新的歷史條件下，堅持愛國愛教、走獨立自主自辦道路的又一壯舉。這一事件也進一步暴露了梵蒂岡堅持與社會主義中國為敵的錯誤立場並沒有根本改變。而台灣地區的主教團，正是利用「封聖」事件選擇混亂，亂中取利。作者通過這一事件，揭示中梵關係的癥結所在，表明了鮮明的立場觀點。本書作者在寫作過程中，發揚一貫的嚴肅認真作風，幾易其稿，所復推敲，取材力求準確，立論力求公允，特別是對他熟悉的那部分史實烈軍屬得尤為充分。其老而彌堅的精神值得稱道。
天主教
「天主教」一詞的西文源自希臘文，意為「全世界的」、「普遍的」。中文「天主」一詞，為明末天主教[1]傳教士進入中國後，借用中國原有名稱對所信之神的譯稱，取意為至高至上的主宰，以與中國所信奉的神靈[2]相區別，故稱其教為天主教。
目錄
序
前言
第一章 關於唐代景教和元代天主教
第一節 唐代景教和天主教傳人的關係
第二節 元之前方濟各會士到過蒙都城
第三節 元初方濟各會士來華
第四節 無代天主教狀況及其特點
第二章 明末耶穌會士進入內地從失敗到成功
第一節 方濟各·沙勿略來中國未成
第二節 耶酥會士隨葡商來到澳門
第三節 羅明堅初入內地
第四節 耶酥會士在內地建立的第一所天主堂
第五節 韶州、南晶、南京三地天主堂的建立
第六節 利瑪竇定居北京
第三章 最早的天主教中文教科書和中國知識分子教徒
第一節 《天學實義》
第二節 徐光啟、李之藻和楊延筠
第三節 黎光啟為在華耶穌會士辯護
第四節 湯若望向宮廷傳教
第五節 南明王太后和太子受洗信教
第四章 清初天主教的發展
第一節 湯若望為清廷效力
第二節 湯若望案昭雪以後
第三節 首批法國耶穌會士來華
第四節 羅文藻和吳漁山
第五節 許甘第大等中國教徒
第五章 康熙帝對天主教政策的改變
第一節 利瑪竇對中國國情的適應
第二節 方濟各和多明我會士反對「利瑪竇規矩」
第三節 巴黎外方傳教會傳教士的介入
第四節 閔明我的奏章和康熙帝的批示
第五節 教皇特使多羅來中國
第六節 康熙帝對天主教政策的改變
第六章 禁教時期的天主教
第一節 雍正帝下令禁止傳習天主教
第二節 雍正朝北京天主教狀況
第三節 乾隆朝北京天主教狀況
第四節 潛入內地的傳教士
第五節 嘉慶、道光朝前期天主教狀況
第七章 近代天主教的發展
第一節 耶穌會士重來江南
第二節 遺使會士重入北京前後
第三節 教案的起因和義和團運動時的北堂
第四節 130多個教區的設置
……
第八章 梵蒂岡認偽「滿洲國」與梵蔣建交詳情
第九章 史貝爾曼與中國天主教及其他
第十章 中國天主教的歷史性大變化
第十一章 中國天主教愛國會的建立
第十二章 自選自聖主教
第十三章 「文化大革命」期間的天主教
第十四章 近二十多年來的新貌
視頻
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參考文獻
- ↑ 概念史視野中的晚清天主教與新教，搜狐，2018-08-01
- ↑ 中國信仰里的「神」 ，搜狐，2021-12-29