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《游褒禪山記》
原圖鏈接 圖片來源 宋的政治家、思想家王安石一篇遊記

《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中遊覽了褒禪山後，以追憶形式寫下的一篇遊記。

該篇遊記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當時難能可貴，在當今社會也具有極其深遠的現實意義。「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠」更成為世人常用的名言。

該文是王安石34歲時（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上遊覽了褒禪山，三個月後以追憶的形式寫下的。四年後（1058年）他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治。12年後（1070年）罷相。他不顧保守派反對，積極推行新法。提出「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。

從文章後面有「至和元年七月某日，臨川王某記」字樣，據此可知這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫的。當年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中遊覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。作者敘述他和幾位同伴遊褒禪山所見到的景物，以及游山經過，並以此為喻，說明要實現這大理想，在研究學問上要「深思而慎取」。我們知道，王安石是主張變法的，青年時他就有志於改變北宋「積貧積弱」的局面，推行富國強兵政策。但他也認識到，改革不可能一帆風順，必將遇到重重阻礙，要成功，「志、力、物」缺一不可，但「物」與「力」不可強求，一個人要想為社會有所貢獻，我們能做的只有「盡吾志」。「盡吾志」思想正是王安石後來百折不撓實行變法的思想基礎，也是他文章應「有補於世」、「以適用為本」思想的具體體現。

基本信息

作品名稱；游褒禪山記

作品出處；臨川先生集

文學體裁；散文

作者；王安石

創作年代；北宋

段品原文

游褒禪山記

宋代：王安石

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰「褒禪」。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰「花山」。今言「華」如「華實」之「華」者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

於是余有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

詞句注釋

浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作「浮屠」或「佛圖」，本意是佛或佛教徒，這裡指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這裡指山腳。

而：連詞，並且。卒：最終。之：指褒禪山麓。

以故：因為（這個）緣故，譯為「因此」。名：命名，動詞。禪：梵語譯音「禪那」的簡稱，意思是「靜思」，指佛家追求的一種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱「廬墓」。這裡指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。

華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作「華陽洞」，看正文下出應寫作「華陽洞」。以：因為。乃：表示判斷，有「為」、「是」的意思。陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為「陽」，山的背面、水的南面為「陰」。名：命名，動詞。

仆道：「仆（於）道」的省略，倒在路旁。

文：碑文，與下文「獨其為文（碑上殘存的文字）」的「文」不同。漫滅：指因風化剝落而模糊不清。

獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這裡指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

今言「華」(huā)如「華(huá)實」之「華(huá)」者，蓋音謬也：漢字最初只有「華(huā)」字，沒有「花」字，後來有了「花」字，「華」「花」分家，「華」才讀為huá。（王安石認為碑文上的「花」是按照「華」的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀「華(huá奢侈、虛浮)實」的huá。按，這裡說的不是五嶽中的「華(huà)山」）。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有「大概因為」的意思。謬：錯誤。

側出：從旁邊湧出，記游：指在洞壁上題詩文留念。

上：名詞活用作動詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。

問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用於判斷句表示肯定，相當於「就」。窮：窮盡。

擁火：拿着火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語與中心詞。

見：動詞活用作名詞，見到的景象。

怠：懈怠。且：副詞，將，將要。

蓋：表猜測的發語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

而：表遞進的連詞，並且，而且。

則：表假設的連詞，那麼。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。

方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。

以：相當於「而」，連詞，連接狀語與中心詞。明：形容詞或用作動詞，照明。

既：已經，……以後。其：助詞。

則：副詞，就，便，表示前後兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責怪。其：那，那些。

其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至於。不得：不能，極：盡，這裡有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。夫：這，那，指示代詞。

於是：對於這種情況，因此。焉：句末語氣詞。

之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收穫。

以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的，指思考問題廣泛全面。

夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連詞，表並列，而且，並且。則：表假設的連詞，那麼。

而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。

而：因而。焉：兼詞，相當於「於此」。

隨：跟隨（別人），「隨」字後面省略「之」。以：連詞，表結果，以致，以至於。

至於：這裡是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。

以：相當於「而」，連詞，連接狀語與中心詞。焉：兼詞，相當於「於此」。這一句在「焉」後面省略了「而不至」。 於人：在別人（看來）。為：是。

其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。

得：心得，收穫。

謬其傳：把那些（有關的）傳說弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。莫能名：不能說出真相（一說真名）。

何可勝道：怎麼能說得完。勝，盡。

所以：表示「……的原因」。慎取：謹慎取捨。

以：以（之），因此。悲：嘆息

廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。

長樂：今福建長樂。王回，字深父。父：通「甫」，下文的「平父」「純父」的「父」同。

安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。

至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作「某」，或者在「某」上冠姓，以後在謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留「某」的字樣。

白話譯文

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這裡築室居住，死後又葬在那裡；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。如今人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出「花山」的字樣。如今將「華」讀為「華實」的「華」，是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這裡遊覽、題記的人很多，（這就）叫做「前洞」。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的「後洞」。我與四個人打着火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：「再不出去，火把就要熄滅了。」於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當決定從洞內退出時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。

對於這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收穫。

我對於那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深甫；我的弟弟王安國，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。

作品鑑賞

這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般遊記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。

從篇首至「蓋音謬也」。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之後，接着追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死後又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之後，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明如今看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因為這畢竟是一篇遊記，所以當寫到慧空禪院之後，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。「距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也」。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接着又寫距華山洞百餘步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。「其文漫滅」一句，從字面上來看，是說由於年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的「花山」二字。之所以要突出「花山」二字，在於糾正今人把「花山」之「花」誤讀為「華實」之「華」的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發表感想和議論設下張本。

從「其下平曠，有泉側出」至「而不得極夫游之樂也」。記敘遊覽褒禪山後洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和後洞加以敘寫。前洞，「其下平曠，有泉側出」，雖有美景而不險絕，「而記游者甚眾」，不足以游，所以一筆帶過。而後洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，遊人舉足可到，而在「由山以上五六里」的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且「入之甚寒」，所以即使喜歡遊覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。於是他們拿着火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。

可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：「不出去，火把就要燒光了。」這麼一說，大家就隨着他一起走了出來。一旦走出洞後，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡遊覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大志而畏於艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞裡還沒有出來的時候，「余之力尚足以入，火尚足以明」，是可以繼續前進的，只是聽了倦怠者的話，隨着走出洞來，而不能極盡遊覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢於言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。

從「於是余有嘆焉」至「此余之所得也」。寫未能深入華山後洞所產生的感想和體會。這段開頭「於是余有嘆焉」一句，奠定了全段的基調，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而後又回到遊覽風物上來，加以發揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，並不是人人都具有這種精神的。就以遊覽風物來說，「夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少」。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那麼怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是「非有志者不能至也」。

這裡強調了一個「志」字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，「然力不足者，亦不能至也」。這裡又強調了一個「力」字。這個「力」，是指氣力。如果氣力不足，像「有怠而欲出者」那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，「至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」。這裡又強調了一個「物」字。這裡所說的「物」，是指火把之類的藉助之物。當遊覽者走進昏暗之處的時候，如果不藉助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什麼可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者遊覽華山後洞之後的心得和體會。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了遊覽，而可以用之於從事一切事情。

從「余於仆碑」至「此所以學者不可以不深思而慎取之也」。寫由於仆碑而引起的聯想。作者從僕碑上尚可辨識的「花山」之「花」字，今人誤讀為「華實」之「華」，從而聯想到古籍，「又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！」從山名的以訛傳訛，聯想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進一步提出「此所以學者不可以不深思而慎取之也」。對待傳聞要「深思」而「慎取」這個提法，也很精闢。它對學者整理和研究古籍，鑑別其真偽，恢復其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。

從「四人者」至篇末。記同游者姓名和寫作時間。

從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以遊記命題，但所寫重點卻不在於記游，而在於寫作者在遊覽中的心得和體會，並着重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫遊覽華山後洞的經過。

寫華山山名的本末時，從今人對「花山」讀音之誤，聯想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持「深思而慎取」的態度。這既是對當時學者的勸勉，同時也是作者自己治學態度的寫照。王安石在治學方面，就頗多創見，不為前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經義和《老子注》等書的註疏，以代替漢儒以來的章句之學，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩里寫道：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」在《賈生》詩里寫道：「一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。」這些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務的。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結歷史的經驗教訓，得出「深思而慎取」的結果。

寫遊覽華山後洞的經過時，從「入之愈深，其進愈難，而其見愈奇」，而游者也隨之越來越少的情況，進而論述了「世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠」，要想看到「奇偉、瑰怪、非常之觀」，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑藉的外界條件。他這種力圖精進，永攀高峰的精神，同他後來在變法革新中所表現的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點不在記游，而在寫遊覽中的心得體會，所以在材料的取捨上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結合起來。

文章開頭「褒禪山亦謂之華山」一句，看來只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，並不新奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來起着開拓的作用，而且也把有關全局的「華山」二字突現出來。作者突現出「華山」，對全文的記游和議論是有着重要作用的。可以設想，倘若讀者不了解褒禪山就是「華山」，那麼文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與「華山」不可分割的華山前洞、華山後洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之遊覽華山後洞，從而發表議論也將成為不可能。所以首句把「華山」突現出來，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來說，起着先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就「華山」而論「華山」，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記游角度來看，又順理成章，起到了它應有的作用。

該文是以記游為輔，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什麼，不寫什麼，以及怎樣寫，也是經過周密考慮，嚴加取捨的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由於都不是所寫重點，所以都一筆帶過。而它們的出現，又都是為寫華山後洞，特別是寫游華山後洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫重點游華山後洞，則刻意作了較為細緻地記敘。作者先寫華山後洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之後，有人責備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡遊覽之餘，層層深入地寫出了遊覽華山後洞的全過程。這之中有環境氣氛的渲染，有遊人的活動，有意志不堅強者的退縮，有責怨之辭，有悔恨之語。記游詳盡曲折，思想鬥爭波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會，發表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。

再如作者寫仆道之碑，敘寫「其文漫滅，獨其為文猶可識，曰『花山』」，並從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對後人對古籍以訛傳訛的現象發表議論，同樣起着鋪墊的作用，使之前呼後應，結為一體。總觀全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發展。為突出所寫重點，作者嚴於取捨，精於剪裁，善於鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑑的。正如《古文觀止》的編者所說：「一路俱是記游，按之卻俱是論學。古人詣力到時，頭頭是道。川上山樑，同一趣也。"作者最後又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應，結構嚴絲合縫，脈絡清晰。

名家點評

林雲銘《古文析義》：「末以山名誤字推及古書．作無窮之感，俱在學問上立論，寓意最深。」

作者簡介

原圖鏈接圖片來源

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。王安石歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝於鐘山（今江蘇南京），贈太傅。紹聖元年（1094年），獲諡「文」，故世稱王文公。

王安石出生於仕宦家庭，自幼勤奮好學，博覽群書，曾隨文 宦遊南北各地，接觸到一些社會現實。對農民的痛苦生活有所了解。因此，年輕時便立下了「矯世變俗」之志，他於二十二歲中進士後，歷任淮南推官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知府、江東刑獄提典等職，均能體恤民情，為地方除弊興利。北宋嘉佑三年 （1058）任支度判官時，向宋仁宗上萬言書，對官制、科舉以及 奢靡無節的頹敗風氣作了深刻的揭露，請求改革政治，加強邊防， 提出了「收天下之財以供天下之費」的理財原則，但並未引起朝廷的重視。

從文學角度總觀王安石的作品，無論詩、文、詞都有傑出的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手中得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華餘風作出了貢獻。但是，王安石的文學主張，卻過於強調「實用」，對藝術形式的作用往往估計不足。他的不少詩文，又常常表現得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀乾枯，但不失大家風範。

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百家講壇：唐宋八大家-王安石

品讀《游褒禪山記》