王公查看源代码讨论查看历史

• （中央社首尔25日综合外电报导）北韩官方媒体今天报导出现4起新的发烧病例，疑似是感染“恶性传染病”。北韩两周前才宣布战胜COVID-19（2019冠状病毒疾病）疫情。
• 法新社报导，自疫情爆发以来，北韩先前维持严格的封锁措施。这个孤立的国家5月证实首都平壤爆发变异株Omicron疫情。
• 北韩领导人金正恩本月稍早宣布战胜新型冠状病毒，并下令解除5月实施的最高级别抗疫措施，当时官方通报病例降至零。
  • 金正恩在疫情爆发期间也病倒，胞妹金与正本月稍早透露金正恩曾出现发烧症状。

王公（Knyaz或knez）是斯拉夫头衔，在不同地域不同时期用于各种大贵族。

• 英语中译作 prince、duke、count；中文译作公爵、亲王、王爷、大贵族等等。
• 最初指斯拉夫部落的酋长。后来成为斯拉夫封建制国家的统治者的头衔，可译作“王公”，俄语：княжество, 乌克兰语：князівство ，英语中用于斯拉夫的公国、亲王国，如基辅罗斯。
• 保加利亚第一帝国的西美昂一世在公元913年改称“沙皇”（tsar）。随后基辅罗斯把头衔改为“大公”（Великий Князь），统治的国家称为“大公国”（Велике Князiвcтво）。其下属的封臣称为Knyaz，译作“公爵”。
• 13世纪基辅罗斯大公国瓦解后，东斯拉夫各国，包括基辅、切尔尼戈夫、大诺夫哥罗德、佩列亚斯拉夫、弗拉基米尔-苏兹达尔、莫斯科、特维尔、加利西亚－沃里尼亚、立陶宛等国的君主均称“大公”。

https://www.ilifepost.com/20211010/【王室风云】之俄罗斯末代沙皇后裔娶妻欧洲王公/

• 天子与诸侯。《周礼．冬官考工记》：“坐而论道，谓之王公。”晋．左思〈蜀都赋〉：“蕡实时味，王公羞焉。”
• 王爵与公爵。指显贵的爵位。《易经．蛊卦．上九》：“不事王公，高尚其事。”汉．马融〈长笛赋〉：“王公保其位，隐处安林薄。”
• 清代满蒙各旗首领封爵的统称。
• 早在炎帝到黄帝等五帝时期，众邦林立，各邦国的君主都被称为诸侯。
• 到了夏朝时，仍是万国林立，但开始有分封同姓诸侯的现象，藉以加强对地方的控制。
• 商朝时分封的部分诸侯国已经可以考证，如邓国、孤竹国、应国、杞国、楚国、宋国、比国等等，其中楚国一直延续到了战国末年。
• 武王克殷以后，西周时分封制趋于成熟，将功臣、亲戚、先代贵族封为诸侯，目的在于“封建亲戚以蕃屏周”。
• 《左传》称西周分封“兄弟之国十有五人，姬姓之国者四十人”。
• 周公东征胜利后，大规模分封诸侯，姬姓宗室就有53个诸侯国。
• 诸侯封国的面积大小不一，爵位也有高低，为五等：即公、侯、伯、子、男。诸侯不得祭祀天子之宗庙，卿、大夫不得祭祀诸侯之宗庙。
• 诸侯在自己的采邑内，可设立自己的“宗庙”，以便祭祖。
• 诸侯的嫡长子永世为宗子，诸侯的宗子继承诸侯的权力位置，其他的儿子立为卿、大夫，享有食邑。
• 只有宗子才有祭祖的权利，其馀诸子祭祖会被视为僭越、忌讳。
• 宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。
• 这是西周的宗法制。

“十八王公”的信仰由来

• “十八王公”的信仰，在宗教研究中属于“厉鬼”信仰崇拜。
• 所谓“厉鬼”指的是不得善终、或没有后代子嗣供养的亡魂。
• 台湾（中国）民间居于敬畏的心理，担心鬼厉作祟侵扰阳世，同时也受到儒家文化“人溺己溺”、“悲天悯人”的思想影响，遂在官府、寺庙、邻里、或乡党的主持下，以群葬的方式将这些无主遗骸收埋，建立小祠奉祀。
• 这类小祠发展出有应公、水流公﹑老大公、大众爷、大众妈、百姓公、十八王公、万善爷、王爷等神祇信仰。
• 这种“阴庙”在全台湾到处可见，严格来说这类神祇根本不具有“神”的位阶，只算是孤魂野鬼受到祭祀，所以民间为“阴庙”办的演戏酬神，扮仙戏不能“扮八仙”或天官戏，只能勉强“扮三仙”。
• “十八王公”属于前述的“水流公”，源起于海岸边无主之水流尸，地方邻里宗族之人将之收拢群葬，立祠祭拜，为一“阴庙”。
• 台湾沿海或是沿河岸之处这类“水流公”祠庙与信仰并不罕见，不过大部分的“水流公”之祠庙及祭祀，都仅限于小范围之地方村落，亦常因日久而湮没，仅有少数能历久而不衰，如“十八王公”形成颇具规模者，实为凤毛麟角。
• “十八王公”之信仰的主体为十八尊神祇，由十七位“人”（十七王公）与一只“狗”（第十八王公）所构成，但“义犬”的“犬神”似有喧宾夺主，成为该信仰的“主祀”对象，这可以从“义犬”的塑象被独立出祭拜，甚而建立巨大“义犬”铜像、并引为标志看出端倪。
• “十八王公”的信仰，传统上来说不脱离地方上的庄头公庙性质，以往香火十分有限，赖由乡里父老不定期的祭祀。
• 随著社会风气功利拜金的转变，“十八王公”的灵验消息在民国七十年代大家乐、六合彩风行之时传遍全台，突然跃昇成全国知名庙宇。
• 注1.不过“十八王公”的信众基础虽然扩大了，然此民间信仰受到商业化、世俗化的发展，却也越趋明显。
  • 祭拜的信众中不少是风尘女郎、理发小姐、演艺人员及其他特殊行业的从业人员，均是为了求财或求姻缘；
• 注2.更多的香客是来求发财，诸如祈求大家乐、六合彩等明牌，或是赌博赢钱。
• 注3.由于“阴庙”本身的灵验性质及特殊的信众属性，“十八王公”香火是愈晚愈盛，甚至民国七十年代香火极盛时，更有近子夜时人潮方大量涌现，庙外交通为车潮所阻，非得到凌晨三点以后，人潮才开始散去。
• 另外在祭祀的供品方面，“十八王公”的祭拜除了一般水果、清香、金纸外，香客常以酒、麻油鸡和油饭做供品，传说如此更为灵验。 注4.也有香客以香烟贡之，则似与求财有关。
• 总而言之，“十八王公”的信仰在晚近卅、四十年来，因台湾社会的变迁，世俗信徒明显的偏向于“求姻缘”与“求财”两种功能，尤其是“求财”方面的“求偏财”功能特别显著，“偏财”指的就是诸如赌博、求明牌等发横财之性质，这是众多“阴庙”信仰（转变）所出现的相同现象，在民国七十年代“台湾钱淹脚目”“大家乐”、“六合彩”盛行之时，全台各地每间“大众爷”、“有应公”等“阴庙”获多或少都有“求偏财”（求明牌）的信众出现，而“十八王公”正属个中翘楚，也因此引来功利化、拜金化现象的批评。 注5.近年来“求明牌”的风潮退去，“十八王公”的信仰较廿、卅年前褪色不少。

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二结王公庙的由来

• 二结王公庙肇基于汉人拓垦兰阳平原之初，其神名“古公三王”，乃中国福建漳浦湖西坑之地方神祇，为奉祀南宋末年抵抗蒙古牺牲的三位义士。
• 清乾隆51年，先贤廖地捧奉古公三王本尊渡海来台，奉祀于噶玛兰之浊水溪（今兰阳溪）南畔的二结庄。
• 二结位于兰阳平原的中心点，是南北往来要津；兰地开辟之初，蛮烟瘴疠，妖邪横行，古公三王以医药、堪舆、道法之术，为垦众施药医病、分金点穴、降妖伏魔、消灾解厄。
• 二结王公之神能，因应开垦社会生活之所需，尤其是特殊的“武轿观辇”办事方式，神威远播，二结王公庙既为民间信仰重镇，随著信徒之分布，而有全台分灵、分香庙坛之分立50多处，成为古公三王信仰开台祖庙。
• 由于“老三王公”本尊已渡海来台，古公三王在中国并无任何分灵分庙，自然发展成为台湾特殊的古公三王民间信仰系统。
  • 而一年一度的王公千秋过火祀典仪式活动；社区居民、游客万人云集，武轿发辇“掠童乩”过万斤炭火，展现王公灵威，是台湾最壮观盛大之庙会文化活动之一。
• 早期先民有“惊王公生，不惊过年”的俗谚，是比谕在二结人心内，王公生的祭典是比过年还重要，是社区每年一等一的头项大事，也是宜兰人的生命和愿力的具体呈现。
• 二结王公过火仪式，依据社区90岁耆老的追忆，已超过百年以上历史。
• 在日本时代，依据昭和12年（1937）1月3日出版的台湾日日新报，有一则对二结王公过火的新闻报导；“罗东郡五结庄二结镇安宫，去（上月）三十日，值主神古公三王誔辰，盛举致祭，由祭典委员陈全、简祠在及简阿达诸氏，热心鼓舞，而兰阳三郡下诸信徒，陆续参拜。
  • 过火后，迎神舆出境，阵头计二十馀阵，观众约五千名; 壮丁团及青年员，出为取缔交通; 各回乘合车，均告满员。其他，庙前演戏二台，极呈热闹云。”由于王公生过火吸引各地无数民众参与观看。
• 民国40、50年代，二结火车站，在这一天还加开临时专车以及火车末班车，以输送大量的“看闹热吃拜拜”的香客，可说是本县一件最盛大的宗教文化祭典之一。
• 在2007年1月，二结王公过火，更经“国家文化总会”评选为台湾十大民俗祭典。

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