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| 开口 | |
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开口，汉语词汇。[1]
拼音:kaī kǒu
2、等韵学研究的对象，通常二名不分。它是以音节表为主要方式对汉语字音进行分析的一门学科，是汉语音韵学的一个分支。
基本信息
中文名称 开口
外文名称 OPENING;aperture;cutout;Combination Wrenches
拼音 kaī kǒu
注音 ㄎㄞ ㄎㄡˇ
释义 张口说或笑
词目
开口
拼音
kaī kǒu
注音
ㄎㄞ ㄎㄡˇ
基本解释
⒈[open one's mouth;begin to speak;start to talk]∶张口说或笑。
没等我开口，他就抢先替我说了。
⒉[put the first edge on a knife]∶新刃磨、抢，使之锋利。
⒊[break]∶河水冲破堤防。
引证解释
指食口，人口。《管子·揆度》:"百乘为耕田万顷，为户万户，为开口十万人。"
指说话。①《史记·魏公子列传》:"公子诚一开口请 如姬 ， 如姬 必许诺。"②唐 郑谷《寄左省张起居》:依栖常接迹，属和旧盈编。开口人皆信，凄凉是谢毡。③明 冯梦龙 《东周列国志》第四十八回:"蒯得往见先都，倒是先都开口说起:'赵孟背了士季，袭败秦师，全无信义，难与同事。'"④《二刻拍案惊奇》卷十一:" 满生 见他发出话来，又说得正气了，一时也没得回他，通红了脸，不敢开口。"⑤ 柔石 《二月》二:"当每次 陶岚 开口的时候，他立刻向她注意看着。"
笑。①唐 吕岩 《赠刘方处士》诗:"尘世相逢开口希，共论太古同流志。"②清 汪懋麟 《九日颂嘉招同诸子饮黑龙潭得九字》:"大笑能几回，见此即开口。" 求助;告贷。①老舍《四世同堂》五二:"托朋友给找事，他以为，必须得投一点资:先给人家送点礼物啊，或是请吃吃饭啊，而后才好开口。"②茅盾 《子夜》四:"本来我不敢向 沧翁 开口，可是 三先生 的信里，口气十分严厉，我又凑不齐，只好请 沧翁 帮帮我的忙了。"
指开凿口子。《清史稿·河渠志二》:"惟新口外挑水坝稍短，清水盛旺，或恐溜宽，宜再筑长坝，不必仍旧开口。" 指为刀剪类刃具磨出刃口。
等韵学
起源
从东汉起，汉人开始学佛翻经。可是绝大多数是显教经。学这个，不用懂梵文。除了《大般涅盘经·文字品》那类的零星几处接触到梵文以外，人们并不理会悉昙。
到初唐，掺杂着巫术的密教大规模流入中国。译这种经，需要对译大段的咒语(真言)，人们才开始学悉昙，并且斟酌用什么字对梵文某个音才妥当。日本释安然(841~?)《悉昙藏》五说:"上代翻译，梵汉不定。真言对注，梵唐粗定。"(2702号 418页)可以证明。日本1984年3月新刊《六地藏寺善本丛刊，别卷》318页有《真言宗教时义问答》正是安然的另一部作品，可以说明密教跟悉昙学的关系有多么密切。
汉人学悉昙久了，就仿造出唐音表来了，这就是等韵图。现存最早的韵图是《韵镜》，是宋代流到日本清末又从日本传回来的。可是《别卷》 316页著录《韵镜字相传口授目录·指微韵镜序闻书》一册，编者引"相传口授"原文说:"悉昙末师有误其故。"可见日本和尚还认为《韵镜》就是悉昙学。
比照悉昙造韵图并不完全是亦步亦趋。梵文元音14个，汉语韵有206个。字母(开头辅音)相传是36个。用206×36作一章根本办不到。只好用一韵或是几个相似的韵作一个图，用声母轮转。全书用206韵(分成若干组)轮转。几个韵概括成一个单位就叫"摄"。摄(parigraha)是佛书里表示"概括"的词，比方《因明入正理论》就说:"如是总摄诸论要义。"(1629号10页)206分为平、上、去、入4部分，得数在60上下，再概括成12或是16摄就不难了(最早的等韵图只概括成40左右个"图"。《韵镜·调韵指微》叫"四十三转"，还没有"摄"这个术语。《明显四声等韵图》直接叫"章")。
图式
用《韵镜》的《外转第二十三开》图举例说明(图 1)。"开"表示没有 u类介音，"合"表示有。后代音韵学家合起来叫"呼"。这个字原来只不过当现代话"发音"或者"念"讲，后来"呼"也变成术语，成了"开口呼"和"合口呼"的总名称。整个图横着有6大格，竖着有5大格。顶上的6个大格是作图的人用来说明开头辅音(字母)的性质的。从右往左第 1格里是"唇音"，第2格是"舌音"，第3格是"牙音"，第4格是"齿音"，第5格是"喉音"，这5组总名"五音"。《通志·七音略》用宫、商、角、征、羽，是借用音乐术语(C、D、E、G、А)，没什么道理。第6格是"舌齿音"，包括"半舌音"、"半齿音"。《韵镜》卷首的《调韵指微》说:"若来字则先舌后齿，谓之舌齿;日字则先齿后舌，谓之齿舌。"《七音略》叫"半征、半商"。唇、舌、牙、齿、喉、半舌、半齿总名叫"七音"。一共得36字母，排列为23竖行。在《调韵指微》后头有一张《三十六字母》表: 帮滂并明端透定泥见溪群疑精清从心邪影晓匣喻来日 非敷奉微知彻澄娘 照穿床审禅这里"唇音"有两组。一组叫"唇音重"(后来习惯叫"重唇")，包括帮滂并明。
据现代人拟测，大概作书的时候发"双唇音"。另一组叫"唇音轻"(后来叫"轻唇")包括非敷奉微，大概发"唇齿音"。"舌音"也有两组。一组叫"舌头音"，包括端透定泥。这就是用舌尖在齿背发塞音，另一组叫"舌上音"，包括知彻澄娘，罗常培说就是用舌尖在齿龈后发音。"齿音"也有两组，一组叫"齿头音"包括精清从心邪，这就是舌尖在齿背发塞擦音和擦音。另一组叫正齿音，包括照穿床审禅，大概用舌叶(或舌尖)在齿龈或齿龈后发音。"牙音"包括见溪群疑，是舌根塞音和同部位鼻音。"喉音"包括影晓匣喻，是舌根擦音、喉塞音和半元音。"半舌音"指来母，是边音。半齿音指日母，一般认为是舌面前鼻音加擦音。梵文的"摩多"m╣ta或m╣t╱k╣原来当母亲讲，以后用来指14个元音再加大空、涅盘两个点，大致就是母音。再用来称开头辅音是借用，因为梵文偶然也用m╣ta泛指一切字母表。开口
顶上的每一个大格里在"唇音"、"牙音"等总名下还有"清"、"次清"、"浊"、"清浊"各种注释。"清"和"浊"从先秦就用作音乐的术语。《韩非子·十过》就提到过"清商"、"清角"等等乐曲。孔颖达《礼记·乐记·正义》说:"黄钟至仲吕为浊，长者浊也。蕤宾至应钟为清，短者清也。"长短是指律管说的。管子长，音就低;管子短，音就高;这是管乐器的规律。因为辅音，特别是塞辅音的声带颤动一般地说是低频的，那么梵文的n╣da╪、gho▄a╪译成"浊"是最自然的。▂v╣sa╪、agho▄a╪ 自然要译成"清"。辅音影响字调。全国大多数分清(阴)浊(阳)平的方言，绝大多数都是清高浊低。广州方音是最典型的。它的四声分裂后每一种都是清高浊低。日本释明觉《悉昙要诀》一说:"初低终昂之音可为上声之重。"(2706号507页)说明唐代输入日本的音浊上声是开头低的。日本释了尊《悉昙轮略图抄》一说:"上声重，初低后昂;上声轻，初后俱昂。"(2709号657页)也可以作证。释安然《悉昙藏》三引义净《南海寄归内法传》说:"右脚等廿五字并下八字，总有卅三字，名'初章';皆须上声读之，不可著其字而为平去入也。"(2702号380页)这就是说，念梵文ka……等辅音字母必得用高平调(ud╣tta)，不该光执着汉字改念别的调。从这里看，"清"就是声带不颤动，影响得字调高。梵文比声第1个字叫prathama，第2个叫dvitīya，汉译"次清",不过是第2个清音的意思。误以为"次"是"较差"，从而给"清"上加"全(清)"等字是望文生训。鼻、边音叫"清浊"是因为分析不精密。
从上文所引释了尊的话来看，他用"轻重"代替"清浊"。裴氏《涅盘文字》(2702号412页)在ka下注"稍轻呼之"、 kha 下注 "稍重声呼之"。可见"轻"指alpapr╣╯a)(小气)，"重"指mah╣pr╣╯a(大气)。等韵书里不都遵从这个正确定义，有不少用得不正确。
竖着第 2大格是平声字，第3是上声字;第4是去声字，第 5是入声字。平、上、去、入总名"四声"。每图最左边末一格里的大字是《广韵》或《礼部韵略》的韵目，图里有音没字的就划圈儿。在一个大格里，字排成4个小横行。第1行叫一等，第2行叫二等，第3行叫三等，第4行叫四等。"等韵"这个名字就从这里兴起。"等"代表什么呢?清代江永《音学辨微》说:"音韵有四等。一等洪大、 二等次大，三四皆细，而四尤细。"从这个话看，"等"是说主元音的开口度。拿《韵镜》外转第二十三开看，尽左边格子里写"寒、删、仙、先"4个韵目，正对着一、二、三、四等。据瑞典高本汉等人拟测，唐代人念一等用妊 【ɑ】元音。念二等用【奃】类元音。念三等用【ε】元音，并且有i类性质的介音。念四等用【e】元音。既然分 4个韵，那主元音肯定不能一样。江永的话可信。不过因为有些开头辅音(字母、纽)只和某一"等"的韵拼，比方非、敷、奉、微一般地说只和三等韵拼，人们就也叫它们"三等纽"。这是术语借用。要是有一些纽，只拼一、四等韵，如精、清等纽，又有些纽，只拼二、三等韵，如照、穿等纽，人们就可以把它们合写在一个大格里了。由于声母和"等"有固定的配合关系，所以江永又说:"辨等之法，须于字母辨之"，就是利用声母逆推韵属于哪一等。有韵图的人可以不必费这个事。
等韵家用术语，并不划一。《韵镜》齐韵列在外转第十三开;是四等韵。"鸡"字"古奚切"，跟一等咍韵"该"字"古哀切"用同一个切上字。内转第五合的支韵"规"字也填在四等，可是"居随切",并不用"古"作切上字。据高本汉等人研究，《切韵》的"古"、"居"不是一类:那么四等就有两种了。陆志韦把齐、先、萧……和一等用相同切上字的叫"纯"四等韵，把支、脂、祭、真、仙、宵、侵、盐等既有三等字又有四等字的韵叫"三、四等合韵"。把这类三、四等合韵里喉牙唇音既有三等又有四等的叫"重出喉牙唇音"，董同龢叫"重纽"。陆的解释是纯四等没介音，三、四等合韵的三等用I介音，四等用i介音。日本释明觉《悉昙要诀》二说:" i……玄奘云'壹'……。"(2706号527 页)唐释慧琳《一切经音义》廿五把╱捤注成"乙上乙去声"(2128号 470页)。这两种材料可能显示唐音重纽三等介音是╱，四等介音是半元音 y。从这儿往下推，他念╱用╱i音，跟印度、欧洲大多数人一样。他的"乙"念【*夿rid】，"一"念【*夿yid】。"乙"是质韵重纽三等字，"一"是重纽四等字。
用法
后代人用等韵，主要是帮助人们从反切推出各个字的当代念法来。拿《切韵指掌图》作例(图2)。这部书开头有个《二十图总目》 这就等于个索引。它们是:①高、娇(-ao、-iao)，②公、弓 (-ong、-iong)，③孤、居 (-u、-ü)，④钩、鸠(-ou、-iou)，⑤甘、 兼(-am、-iam)，⑥金(-im)，⑦千、犍(-an、ian)，⑧官、涓(-uan、-üan)， ⑨根、斤(-en、-in)，⑩昆、君(-un、-ün),?歌、迦 (-e、-ia)，?戈(果)、瓜 (-uo、-ua),?刚、姜(-ang、-iang)，?光(-uang),?觥、扃(-ong、-iong),?搄、惊(-eng、-ing),?该、皆(-ai、-ie) ，?基(-i),?傀(-uei)，?乖(-uai)。⑤⑥的音只有唱昆曲的人用。这里发音和现代音有些不谐调，是因为成书在宋代。查字的人遇见一个"?"字，注说"古红切"。利用总图，知道"古"在第3图。翻到第3图，查看"古"在上声格第1横行，竖行黑地白字"见"字下头。再利用总图知道-ong在第 2图。翻到第2图，查着"洪"(=红)字在黑地白字"匣"字下头。横着推到"见"字格，就知道"?"字在这里念"公"。本书《检例上》说:"先求上字居何母，次求引韵去横搜。"就说的是这个过程。开口
再比方查着"?"字"许良切"。从第3图知道"许"属"晓"母第 3横行。再利用总图查到第13图，"良"在黑地白字"来"字下头第4横行。从这里横着推到"晓"字格，遇上一个○，再往上错一个格，是"香"字。就知道"?"字该念"香"。《检例上》说:"本眼空时上下取。"再比方查着"秠"字"篇夷切"。查总图知道-ian在第8图，查到那里"篇"本身是在黑地白字的"滂"字下头。从总图查到-i属第18图。查到那里，"移"字在"喻"字底下。横推到"滂"字竖行，一片白圈。只好查第19图，"滂"字行下是"铍"字，就知道"秠"字念"铍"。《检例上》说:"此叶全无前后收。"再比方查着"蜏"字"余救切"。利用总图查着"余"的同音字"舁"在第3图"喻"字下头第4横行。查第 4图知道"救"在"见"字下头。横推到"喻"字下头去声第4 横行，遇上"狖"这个怪字。本身难认，只好从上头的平声推到上声，是"由、酉"，那么这个字念"又"。《检例上》说:"见字偶然又不识，平上去入可寻求。"说的就是查这一类字的办法。
音韵学家利用早期等韵书可以更清楚地认识《切韵》音系，利用晚期等韵书，可以推求作书的人的方音，考定宋以来的音变。
演变
流传久了，语音也发生了改变，人们就觉着某些等韵书跟实际语音不合。大势所趋，人们不得不改动。大致说，宋元人是零修碎补，明清人就不免大拆大改，特别利害的是"官话"区的作者。这种作品，与其说是作等韵书，不如说写方音调查报告，到这里，等韵跟悉昙的关系一点儿也没了。
例外
在演变的过程里人们发现《韵书》中有些反切跟等韵的安排并不完全吻合。比方《切韵指掌图》卷首《辨匣喻二字母切字歌》说:"匣阙三四喻中觅，喻亏一二匣中穷。上古《释》(如《经典释文》)《音》(如臣瓒《汉书音义》)多具载，当今《篇》(《玉篇》、《类篇》)《韵》(《广韵》、《集韵》)少相逢。" 就是说的这类现象。
和尚们是很谨慎(保守)的。他们只立些条例说明些例外，但是并不轻易改动。比方《切韵指掌图》有《辨检类隔切例》说:"以'苻'代'蒲'，其类'奉'、'并'。……以'无'代'模'，其类'微'、'明'，以'丁'代'中'，其类'知'、'端'。……'皮'字《广韵》'苻羁'切……('苻'字是奉字母)下合为类隔:于'并'字以下取一'蒲'字，作'蒲羁切'音皮字明矣。"这类解释例外的文字后来叫"门法"。《四库提要》在《经史正音切韵指南》底下说的"原本末附明释真空《直指玉钥匙》一卷。验之即真空编《贯珠集》中，……不知何人割裂其文，缀于此书之后，又附若愚《直指法门》一卷，词旨拙涩，与《贯珠》相等，亦无可采……"可以代表后代多数学者的评论。大体贬多褒少。
《广韵》每卷韵目下头注"独用"、"ㄨ同用"字样，说明归并韵是半合法的。如《指掌图》把"支脂之"合成一类，人们没有怨言。"字母"后代变了，有人合并，就招来反对。江永《音学辨微·辨字母》说:"不可增不可减不可移易。"代表正统意见。《康熙字典》前头录的《内含四声音韵图》，字母保持36个，韵只剩两页了。也有大胆删字母的，如《早梅诗》。