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巴斯達隘（paSta’ay，又稱為「矮人祭」、「矮靈祭」）是賽夏族全族參與的重要傳統祭儀，每兩年舉辦一次、每十年舉行大祭。
關於賽夏族
賽夏族按照分布區域劃分為北賽夏族與南賽夏族，北賽夏族以新竹縣五峰鄉為主，南賽夏族主要居住在苗栗縣南庄鄉和獅潭鄉。相較於臺灣其他原住民族群，賽夏族人數較為稀少。依據內政部戶政司中華民國二○一一年四月底統計數字，法定十四個原住民族總人口數超過五十一萬，其中賽夏族人數僅占約六千人排名第十。但是賽夏族兩年一次的矮靈祭－「巴斯達隘」，卻是所有原住民祭典中最受學者及文化界重視的，原因有四：一、祭典時間最長。從「結繩約期」算起至「河邊送靈」為止，長達一個多月。二、祭典儀式保存最完整。數百年來除祭場位置變遷外，祭典儀式從來未變。三、祭典歌曲最複雜。總計16章，35節，232句，17個曲調。四、祭典禁忌最多，最富神祕感。
生活信仰
賽夏族的文化中，主要有祖靈信仰與矮靈信仰兩個大的類別。祖靈信仰與族人關係親近，影響族人生活運勢，矮靈信仰則與古老的歷史傳說有關。祖靈信仰是保護族人的主要力量，影響生活中的吉凶禍福。族人在生活中，若有出遠門、山中過夜、社交送禮等活動，都會以酒、肉祭祀祖靈。族人與祖靈透過巫術溝通，當中最重要的就是占卜巫術，主要用於治療疾病、解決困難、尋找失物。賽夏族在清領時代開始與漢族有頻繁的接觸，接受部分漢族信仰儀式與觀念，像是土地公、三山國王、供奉祖先牌位的形式等；而後天主教、基督教也在近代傳入，成為目前賽夏族傳統宗教、漢族信仰、天主教、基督教多元並存的信仰現象。
巴斯達隘的由來
矮靈祭歷史相當久遠，相傳四百多年前，在今五峰鄉賽夏族居住的部落附近山洞，住著一群身高不滿3尺的小矮人，賽夏族人稱之「ta’ay」（達隘）。ta’ay身材雖矮小智慧卻很高，經常教導賽夏族人農耕漁獵、織布治病，賽夏族人對他們心存感激，常請這些小矮人喝酒同樂。但ta’ay常在喝酒後調戲賽夏族婦女，甚至造成懷孕，導致賽夏族人心生不滿。在某次慶豐收歡樂之夜，ta’ay又調戲賽夏婦女被發現，於是賽夏男子決心報復。他們暗中將ta’ay每天必經之橋（以兩枝枇杷樹幹架設而成）砍斷一半，再以泥土遮掩，當ta’ay成群走上這橋時，橋不堪負荷而折斷，ta’ay紛紛墜落河谷死亡，僅餘兩名ta’ay因未上橋而逃過一劫。事後這兩名倖存之ta’ay決定離開賽夏族部落，離去前忍悲傳授祭歌及祭儀，告誡賽夏族人須每年祭拜ta’ay，否則必有災禍，隨後即朝東方離去。
ta’ay離開後的次年，賽夏族人開始災禍連連，先是農作物欠收，打不到獵物，造成飢荒，接著族人生病無人能治，賽夏族人開始恐慌，認為是受到ta’ay的詛咒。為請求ta’ay的原諒、慰藉ta’ay在天之靈，於是在秋收之後約農曆十月中旬的月圓之夜起，舉行祭祀ta’ay靈魂儀式，連續三個夜晚從太陽下山舞至次日太陽出來，稱之「paSta’ay」（巴斯達隘），外人多稱為「矮靈祭」。由於當初ta’ay教導賽夏族人有關巴斯達隘的歌舞和儀式規矩，只有朱姓全部學會，便由朱姓負責主祭。
關於矮人
關於巴斯達隘傳說中的核心人物：矮人（也有人稱「矮黑人」或「黑矮人」），在大正四年（一九一五年）臺灣總督府「臨時臺灣舊慣調查會」補助委員小島由道，以及雇員安原信三調查所完成的《番族慣習調查報告書》賽夏族傳說章節裡，對於矮人的描述包含臂力強、以芒草解救賽夏族人、擅長妖術和隱身術。而究竟矮人過往是否存在於臺灣？儘管鄒、布農、排灣等等原住民族皆流傳矮人相關事蹟，不過目前考古方面仍未發現足以證明矮人存在的證據。
巴斯達隘儀式
「巴斯達隘」原本每年舉行一次，日治時代日本政府擔心賽夏族人藉此聚集謀反，於是改為兩年一小祭，十年一大祭。大祭與小祭在儀式上並無差別，只是多了一枝「大祭旗」，大祭旗是一枝長約20公尺 帶尾竹子，上掛一塊紅布與白布。相傳古代賽夏族居住地瘟疫流行，其中朱姓家族全族幾乎滅絕，僅餘一男子，夏姓家族乃將族中女子嫁給朱姓男子，讓其綿延後代。後來朱家為示感恩乃贈予夏家布匹等禮物，夏家在祭典時將布匹掛在竹竿上展示以示榮耀，後來逐漸演變就形成今天的「大祭旗」。
祭前儀式
在舉行巴斯達的幾個月前，朱家的人需向各姓的人作溝通，而在祭典前一個月，南庄和五峰的族人會聚集在一起商討巴斯達隘舉行的日期，稱為kakawas，地點輪流在南庄及五峰舉辦。祭期決定後，還有ayalaihou（長老會議），地點在南庄大橋往東河路段附近的河床上，主要目的是討論祭典中應該注意及改進的事項。
從前決定祭期後，便去採芒草回來，由長老結草，離祭期有幾日就打幾個結，每過一天便減下一個結，已計算祭期。因為南庄早一天舉行，所以結少打一個，相對五峰就多一個，結芒草是由雙方替對方打芒草結，然後互相交換，以表不會忘記。
祭典儀式
１．homabes（告祖請神）：用奉獻的儀式恭請達隘之靈降臨。
２．paksau（薦晚餐）：祭場上唱祭歌第一章raraol（招請歌），而朱姓媳婦樁米，男生打米糕；主祭要在達隘神位前放煙斗、魚和泉水，迎接koko yuao（矮妣）的到來。
３．kisinaulang（會靈）：當日下午，各姓氏代表迎接達隘到祭屋，主祭和朱家長老要在祭屋內指揮祭典的進行。
４．kisitomal（娛靈）：第一天跳舞由天黑到天明，當夜有揮打蛇鞭的過程。
５．kisipapatnawasak（逐靈）：第二天傍晚開始歌舞，午夜後歌舞停止，仍維持手牽手的圈子，主祭則站在臼上訓話。
６．kisipapaosa（送靈）：於第三天時進行，此儀式分成好幾個階段。
７．papasibilil（饋糧）：歌舞到天亮停止，朱姓及風姓青年各一位帶著刀，吃完場內米糕、喝完酒後，便到山上砍竹子。此時兩位朱姓媳婦要躲在祭屋內，抱著芒草結和葉子包好的米糕，等砍竹子的青年快回到祭場時，朱姓媳婦要由祭屋跑到祭場中繞場一圈，之後跑到東方把芒草結和米糕丟到地上，砍竹青年也把竹枝丟在同一地點，場內眾人則要把手上的芒草結往東方丟棄。
８．sumama（塗泥）：兩位青年到祭場挖個洞，加水攪成泥漿，把裝米糕、酒的米籩割裂，附上今年與上次使用的蛇鞭，塗上泥漿。二青年用米籩擦過有病老弱的婦女背部，順序由右向左，再由左向右，一次一人，每人塗兩次，可除病痛。
９．mare ka sibook（伐榛木）：太陽出來後，達隘已離開，繼續歌舞，主祭派二位青年到山上伐榛木，回來時樹身已綁芒草結，把樹頭架在祭屋屋頂，樹尾架在另一根支架上，榛木架好後，歌舞便停止。各姓青年可在榛木下跳高抓下芒草結，芒草結抓到剩一半，榛木要放低，青年則搶榛木的樹梢（帶枝葉），或樹梢上的樹葉，搶到的樹梢樹葉則向東方丟棄。榛木上的芒草結被抓下過半，主祭下令把榛木放下，二青年要躲回祭屋中，其他人合力把榛木折成小段向東方丟棄，支柱也一併折斷丟掉，祭典到此結束。
祭典注意事項
１．巴斯達隘每十年舉辦一次大祭，最大特點是多了sinaton（大祭旗），由豆姓製作，豆姓和絲姓輪流背負，芎姓負責扶旗。
２．祭期間的人或器物房屋…等都要綁芒草，具有避邪的功用。
３．孕婦及其丈夫在祭典的場合不能參加，否則會影響自身及讓儀式進行不順利。
４．祭期間不可吵架，需以和氣為原則相處，不然可能會被達隘抓去。
外來的衝擊
南、北祭團的巴斯達隘祭儀，分別在二○○九年及二○一○年公告為文化資產，顯現賽夏族傳統文化已受到重視，但是過去巴斯達隘也曾發生政府行政部門不當介入、部分媒體錯誤報導、遊客不明白祭典內涵，喧鬧、觸犯禁忌、遺留大量垃圾問題。在無法避免觀光化的情形下，社會大眾如何尊重、瞭解賽夏族文化，值得深思。